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La dinámica institucional - Coggle Diagram

- - - - se centra en las relaciones humanas, en la trama simbólica e imaginaria donde ellas se inscriben, y no en las relaciones económicas.
        
        La familia, la Iglesia, el Estado, los conjuntos educativos y terapéuticos, pueden considerarse legítimamente como instituciones, porque plantean todos los problemas de la alteridad.
  - - - El clamor del Eros tiene posibilidades de transformar a los miembros de la institución, pero si así es el caso, no podrán darse cuenta de la silenciosa entrada del Tánatos en el proceso de instauración del vínculo.
        
        El Eros favorece la identificación mutua, la cohesión, haciendo funcionar a la institución como una comunidad de negación. Cuando sobreviene esa situación, triunfa la indiferenciación y homogeneización.
        
        Los seres humanos se consideran completamente fraternales. Un modelo de trabajo de eficacia (el miedo aquí es a la pérdida de tiempo) es sustituido por un modelo de fusión, de cooperación y de comunicación sin fallas (miedo al tiempo vacio, sin comunión).
- - - - Además ofrecen una modalidad de existencia particular, aquí la relación asimétrica es permanente (no como en las familias donde el niño puede llegar a ser adulto dejando la dependencia), y los individuos atendidos nunca llegarán a ser miembros activos de estas instituciones.
        
        Estos pacientes demandan cura, ayuda, asistencia, consejo, dispuestos a la sumisión, pero también con sus exigencias desmesuradas y sus posibilidades de rebelión y violencia.
  - - - Cuando sucede asistimos a un desarrollo tal del sentimiento de culpa, derivado de la angustia ante la retirada de amor, de la angustia ante el superyó que a través de la renuncia casi completa de la satisfacción de las pulsiones, lleva a niveles de tensión intolerables
  - - - Sufren violentamente por no haber encontrado puntos de sostén y anclaje. Seres de la fragmentación, de intensidades, contactos instantáneos, el mañana no existe, nadie es responsable de nada, ese es su credo.
  - - - Los individuos se ven atrapados en una serie de normas no jerarquizadas que les impiden tener puntos de apoyo donde apuntalar sus vidas. .
        
        Cuanto más pierde el individuo sus puntos de referencia, más fragmentada resulta su identidad. Así se vuelve comprensible el ascenso de la neurosis vinculado con la imposibilidad de referencia a normas de conducta universales
    - - Su psique está en peligro de muerte arrastrando a la muerte física propia y de los otros
  - - - De modo que no tuvieron la posibilidad de confrontarse ni con límites y prohibiciones aceptables, por consiguiente estructurantes, ni con un amor positivo q favoreciera la autonomía de su personalidad
- - - - Ser marginal significa conducirse de manera no congruente con el sistema social y tomarse a pecho lo que al sistema no le preocupa: la verdad y la autonomía del sujeto.
        
        Esta posición comporta como posibilidad la negación o el olvido de las exigencias sociales y la realidad histórica, donde el terapeuta y el paciente están comprometidos.
    - - Estos operadores están preocupados por sus problemas psíquicos mal o insuficientemente resueltos. Es corriente constatar que el terapeuta sigue su propio trabajo de exploración de su psique en la relación que entabla con los pacientes.
        
        Este concierne al origen y la pregunta que se plantea el terapeuta es central a partir de la cual se constituye todo sujeto humano
        
        El terapeuta nunca está seguro de haber sido deseado, de haber nacido realmente, de estar en condiciones de favorecer el nacimiento de otro. Necesita de los otros pero también su odio y sus preguntas para saber que existe.
    - - El terapeuta percibe al individuo como ser en proceso de cambio que vive de sus conflictos, de sus contradicciones y del intento de tratarlos.
        
        Desea favorecer en el otro el proceso de descubrimiento de la verdad que lo constituye e instituye.
        
        El problema es entonces no dejarse seducir por la idea de la buena forma a la que debiera acceder su cliente para que éste realice sus posibilidades. .
        
        Pero estos modelos no son inocentes. Todo terapeuta se encuentra en una situación de poder y puede ceder a la tendencia de abusar de él, aún cuando conscientemente sepa que debe resistir a ella
- - - - Mantener el poder de los fundadores, cuando están siempre presentes en la institución, son considerados polos ideales y puntos de referencia identificatorios.
      - No poner en discusión el proyecto inicial que, si fuera analizado, mostraría las fallas e inconsecuencias que presentan desde su génesis y que son causa de las dificultades actuales.
      - Expresar que en el tiempo del origen existía un equipo cohesionado, sin problemas internos que lo movía un proyecto coherente: de ahí el ascenso de un sentimiento de culpabilidad en los nuevos que no llegan a mostrarse dignos de esos antepasados.
      - Favorecer historias que por una parte atestiguan la presencia subterránea de una escena primitiva insoportable, por otra parte la perturbación de una serie de diferentes crímenes silenciados que sirvieron para dar una andadura trágica al conjunto de la vida institucional.
- - - - Vivir implica siempre una lucha por el reconocimiento. Quien lucha por esto dice violencia, donde se encuentra la posibilidad de nuestra muerte y la de los otros.
      - Sin el trabajo de la muerte el hombre tendría escasas posibilidades de cuestionarse, de deshacer sus vínculos, de provocar rupturas dentro de si mismo
      - La aceptación de la muerte presente en nosotros hace de cada uno de nosotros un individuo empujado a ser inventivo y a dejar su huella en el mundo. Si fueramos inmortales o si no aceptaramos q somos mortales todo daría igual.