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Alcances y limites de este libro - Coggle Diagram
Alcances y limites de este libro
Decían que era “Cristo”, “Mesías”, “Enviado”, “Hijo de Dios”, “Dios mismo hecho carne”.
Que nació de una virgen, que se convirtió en “parábola de Dios”
que resucitó luego de ser ejecutado, que ascendió a los cielos y que volverá –no se sabe cuándo– a juzgar a vivos y muertos.
Que dio origen a una nueva religión -el cristianismo- y que reina sobre todos desde su gloria eterna.
Todo esto es teo-logía, cristo-logía, re-ligión
Este libro se propone abordar las instancias humanas y de pensamiento (visión del mundo, cosmovisión)
del judío-galileo que nació en Nazaret, que fue hijo de José y de María, que tuvo hermanos y hermanas, que ejerció en su vida al menos dos oficios:
artesano de la construcción
(carpintero, albañil, picapedrero, peón a destajo: el que trabaja con las manos: tecton) durante las tres primeras décadas de su vida
predicador errante
durante los dos o tres años anteriores a su muerte; que fue acusado de blasfemo
“Los que le habían amado”, como dice Flavio Josefo, empezaron a poner por escrito
lo que recordaban del Jesús terreno que conocieron, dentro ya de ese horizonte teológico todavía incipiente
A mediados del siglo I de nuestra era ese horizonte encontraría oportunidades históricas de consolidarse,
diferenciarse del judaísmo y de expandirse por tierras de gentiles dando lugar a escritos que anteponían definitivamente el “Cristo de la fe” al “Jesús histórico”
Hace tres siglos más o menos re-surgió la necesidad y conveniencia de conocer y re-conocer al hombre de Nazaret y se re-inició un proceso de búsqueda del Jesús de la historia
que ha pasado por tres etapas de investigación:
la primera, de Reimarus a Schweitzer
la segunda, de Schweitzer a Bultman y sus discípulos
la tercera, vigente hasta el día de hoy y representada por grandes especialistas como J. P. Meier y R. Brown(visión católica), E. P. Sanders y G. Theissen (visión protestante), J. D. Crossan y otros (visión del “Jesus Seminar”)
Un teólogo latinoamericano, Pablo Richard, habla de una “cuarta búsqueda”
que superaría desde un horizonte latinoamericano y tercermundista la radical separación entre el “Jesús de la historia” y el “Cristo de la fe”:
resultado final de las investigaciones europeas y norteamericanas