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LA CUESTIÓN DE LA HEGEMONÍA EN AMÉRICA LATINA:
UNA MIRADA DESDE EL…
LA CUESTIÓN DE LA HEGEMONÍA EN AMÉRICA LATINA:
UNA MIRADA DESDE EL TRABAJO SOCIAL 
3. Neoliberalismo como ideología hegemónica y sus crisis de legitimidad
El neoliberalismo como matriz sociopolítica 80', se constituyó como hegemónica, responde a los fenómenos generados por el capitalismo, luego del modelo taylorista-fordist
En los 80', la dictadura de Pinochet - Chile, alentó a la muerte del socialismo y la victoria del capitalismo. La dictadura llevó una verdadera revolución conservadora, liderada por los ideólogos y discípulos del neoliberalismo, formados en la Universidad de Chicago
La instalación del modelo es posible en la práctica, significó que los trabajadores perdieran sus derechos históricamente conquistados «rebajando drásticamente sus sueldos al combinar represión estatal con represión económica a través de las recesiones, con su séquito de desempleo y desesperanza» .
Las condiciones de desigualdad, exclusión y pobreza, son producciones materiales y simbólicas del nuevo patrón de poder , desde los 80', se transformó en hegemónico y dominante, lo que permeabilizó todas las practicas socioculturales y sociopolíticas.
Desde el trabajo social, reconoce a los sujetos como protagonistas de su historia, desde sus luchas reivindicativas, contra las hegemónicas y de los procesos de transformación, que los constituyen en los verdaderos agentes del cambio.
4. Comentarios finales: Una mirada desde el Trabajo Social
El trabajo social como práctica socio política y éticamente constituida, no puede abstenerse de develar las contradicciones inherentes a la acción profesional y las relaciones con las clases subalternas.
La práctica liberadora y comprometida con las clases excluidas no puede quedar en la retórica académica, sino en la reflexión necesaria y permanente, la cual debe ser el alimento de la acción transformadora.
El trabajo social como acción social enraizada en las clases subalternas tiene el deber moral, no solo de reconocer estos procesos como fuente inagotable de saberes y haceres, sino también de incorporarlos en la reflexión y la formación académica.
Gramsci da relevancia al tema de los intelectuales, lo cual aparece indisolublemente ligado al proceso de construcción de la hegemonía
La clase dirigente crea orgánicamente capas de intelectuales que proporcionan homogeneidad y consistencia a sus acciones
El protagonismo del sujeto histórico/político, olvidado y excluido, hoy constituye el fenómeno distintivo de la crisis de la hegemonía neoliberal y del imperialismo norteamericano, lo que debe incorporarse en las reflexiones, en la construcción de conocimiento y en la práctica profesional.
1. Introducción
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Esta investigación tiene su origen, en la necesidad de comprender los procesos políticos, sociales e ideológicos en Bolivia y Chile.
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Desde el trabajo social, nos permite canalizar acciones con y desde aquellos sectores que sufren la exclusión, el control y dominación de la elite dirigente
2. Gramsci en América Latina y su relevancia en relación a la conceptualización
de la hegemonía
El pensamiento de Gramsci (1986, 2005)
La hegemonía, representa la supremacía lograda por la sociedad civil respecto de la sociedad política
la Iglesia, los sindicatos, las escuelas, etc.”
los tribunales de justicia, las cárceles, el ejército y la policía
La entrada y difusión del pensamiento gramsciano en América Latina, según José Aricó
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El pensamiento gramsciano constituye una oportunidad para entender el marxismo desde su sentido dialéctico, crítico e histórico, y también a la dirigencia de izquierda en Argentina específicamente en el Partido Comunista.
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2.1 La Teología de la liberación
Se evidencia su influencia en los textos de los teólogos Boff , Jon Sobrino y Carrera .
Utiliza las categorías: hegemonía, clases, oprimidos e intelectuales orgánicos para evidenciar las condiciones estructurales e históricas de pobreza que afectan a América Latina
La postura que los teólogos de la liberación, plantea que el cristianismo debe ser una praxis transformadora, que permita la liberación de todas las formas de dominación.
Esta teología progresista, hace visible la realidad latinoamericana caracterizada por pobreza estructural, prácticas de dominación ( Galeano y Quijano)
Los conceptos «hombre nuevo» y «nueva evangelización» expresarían una influencia marxista y en particular a Gramsci, necesidad de una reforma moral e intelectual, donde Boff afirma «el bloque de los oprimidos, y no simplemente desde la culturas dominantes» .
Desde una perspectiva actual, es urgente que los nuevos movimientos sociales, se levanten como reacción ante la dominación de las clases hegemónicas.
2.2 La Pedagogía liberadora de Paulo Freire
Paulo Freire, influencia el pensamiento de Gramsci , expresado en sus planteamientos la construcción de un saber dialéctico y educativo de la realidad latinoamericana
Crear una cultura obrera, con intelectuales obreros que compartan los ideales de las masas que contribuya al cambio moral de la sociedad.
Para Freire la «educación bancaria», es una forma de dominación de las elites, «una práctica inmovilizadora y encubridora de verdades» y por lo tanto propone una educación liberadora
La educación como una práctica de dominación, al servicio de las clases dominantes, por lo cual el desafío es transformar esa educación, en una práctica para la liberación de todas las formas de opresión.
El pensamiento de Gramsci provoca un debate intelectual , la problemática central se sitúa en la construcción y fortalecimiento de su identidad nacional, así también en una histórica relación de dominación ejercida por los centros hegemónicos.