Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

FIQH SEMASA DALAM BIDANG PERUBATAN: MATI OTAK - Coggle Diagram

- - - - Selain itu, kaedah fiqhiyyah ada menyebutkan 'Yakin tidak akan hilang dengan adanya syak'. Yakin dalam masalah ini adalah seseorang itu tidak mati kerana masih adanya degupan jantung dan berlakunya syak di sini kerana pada mati otaknya seseorang itu. Maka, yang yakin itu tidak akan hilang dengan syak melainkan kematian telah benar-benar berlaku.
        
        Tambahan lagi, kaedah fiqhiyyah yang lain menyebutkan 'Sesuatu itu kekal pada keadaannya sepertimana kekal keadaanya sebelum itu'. Seseorang yang sakit itu asalnya hidup dan kekal keadaannya (iaitu hidup) sehinggalah hilangnya nyawanya.
        
        Antara alim ulama yang berpegang dengan hukum pertama ini ialah:
        :star: Mantan mufti besar kerajaan Arab Saudi, al-Syeikh Abd Al-Aziz bin Baaz Rahimahullah di dalam Majmu' al-Fatawa wa Maqalaat Mutanawwiah'a, Halaman (366-367)
        :star: Mantan Syeikh al-Azhar, al-Syeikh Dr.Jad al-Haqq Ali Jad al-Haq Rahimahullah di dalam Buhuth wa Fatawa fi Qadaya Mu'asirah, halaman (612-625).
        :star: Al-Syeikh Bakar bin Abdullah Abu Zaid Rahimahullah di dalam Fiqh al-Nawazil, halaman (233-243).
        :star: Al-Syeikh Dr. Muhammad bin Muhammad al-Mukhtar al-Syanqiti Rahimahullah di dalam Ahkam al-Jarahah al-Tibbiyah, halaman (352-354).
  - - - Dalil:
        Ini berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Amru bin Maimun ketika peristiwa pembunuhan Amiral-Mukminin Umar bin al-Khattab RA:
        Maksudnya: Para sahabat membawa nabiz kepada Saidina Umar RA, lalu beliau cuba meminumnya, namun air nabiz itu keluar dari rongganya. Kemudian mereka memberi susu, lalu beliau cuba meminumnya lagi, namun susu itu turut keluar dari tempat cederanya,maka mereka tahu Saidina Umar RA sudah hamper meninggal dunia
        Riwayat Al-Bukhari (3700)
        
        Namun, keputusan mengatakan seseorang yang mengalami mati otak ini perlulah dilakukan oleh dua orang doktor yang adil lagi pakar dalam bidangnya. Ianya juga dilakukan setelah mendapat penelitian yang menyeluruh dan mendalam dengan syarat-syarat yang sangat ketat sehinggalah boleh disahkan bahawa pesakit itu telah pun mati.
      - Alim ulama
        
        Al-Syeikh Dr. Umar Sulaiman al-Asyqar Rahimahullah di dalam Buhuth Nadwahal-Hayah al-Insaniyyah Bidayatuha wa Nihayatuha
        
        Al-Syeikh Dr. Muhammad Sulaiman al-Asyqar Rahimahullah
        
        Al-Syeikh Dr. Muhammad Naim Yasin di dalam Buhuth Nadwahal-Hayah al-Insaniyyah Bidayatuha wa Nihayatuha
      - Fatwa
        
        Majmaal-Fiqh al-Islami bertarikh 11-16 Oktober 1986 yang berlangsung di Amman Jordan
        
        Menetapkan bahawa kematian itu boleh disabitkan dengan kematian otak secara keseluruhannya yang mana para pakar perubatan yang akan mengesahkan. Ianya disahkan oleh pakar perubatan setelah fungsi utama otak tidak dapat memberi tindak balas kepada rangsangan.
        Daral-Ifta Jordan mengatakan bahawa matinya otak seseorang itu termasuk dalam kategori mati yang sah mengikut syariat Islam setelah disahkan oleh doktor yang pakar setelah memenuhi syarat-syarat yang tertentu.
        
        Majlis Fatwa Kebangsaan Malaysia
        
        Mengatakan bahawa mati otak dikira sebagai kematian.Di dalam fatwa tersebut menyebut: Muzakarah juga memutuskan bahawa dalam kaedah perubatan, mati otak (brain death) adalah dianggap sebagai suatu kematian dan apabila kematian tersebut disahkan oleh pakar, maka akan sabit semua hukum berkaitan kematian yang ditetapkan oleh syarak.
        Justeru, adalah harus memberhentikan rawatan bantuan sokongan (contohnya penggunaan mesin ventilator) dengan persetujuan waris-waris terdekat selepas disahkan oleh dua orang pakar perubatan yang tidak terlibat dalam urusan pendermaan organ.