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REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES, VILLEGAS NAVARRETE…
REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO
EN LAS INSTITUCIONES
PENSAR LA INSTITUCIÓN, EN EL CAMPO DEL PSICOANÁLISIS
Pensar la institución: algunas dificultades, especialmente narcisistas
El primero concierne a los fundamentos narcisistas y objétales de nuestra posición de sujetos comprometidos en la institución:
somos movilizados en las relaciones de objetos parciales
experimentamos nuestra dependencia en las identificaciones imaginarias y simbólicas
las dificultades, que afectan con una valencia negativa la relación con la institución, traban el pensamiento de aquello que ella instituye.
El segundo conjunto de dificultades es de naturaleza enteramente diferente:
no se trata en este caso de una resistencia contra los contenidos del pensamiento, sino de una condición de irrepresentable, más acá de la represión.
se trata de dos conceptos-límites que articulan, por vía de apuntalamiento, el espacio psíquico a sus dos bordes heterogéneos
el borde social
el borde biológico
no se trata pues solamente de la confrontación con el pensamiento de lo que nos engendra, sino con el pensamiento de aquello que, de una manera impersonal y desubjetivizada, se pierde una parte de nosotros
El tercer conjunto de dificultades no concierne ya al pensamiento de la institución como objeto sino a la institución como sistema de vinculación en el cual el sujeto es parte interviniente y parte constituyente.
este trabajo colectivo de pensar cumple una de las funciones capitales de las instituciones, consistente en proporcionar representaciones comunes y matrices identificatorias
entramos en la crisis de la modernidad cuando hacemos la experiencia de que las instituciones no cumplen su función principal de continuidad y de regulación.
el descubrimiento de la institución no es solamente el de una herida narcisista, es también el de los beneficios narcisistas que sabemos extraer de las instituciones,
La cuestión de la institución en el campo del psicoanálisis
Concebir psicoanalíticamente la institución psicoanalítica consiste en descubrir en el campo del trabajo psicoanalítico aquello que del inconsciente y de sus efectos es ligado por los analistas en la institución, y en detectar sus efectos en la práctica y en la teoría.
Una dificultad específica para incluir la institución como objeto posible en el campo del psicoanálisis depende del hecho de que ella es un objeto heterogéneo
Una formación de la sociedad y de la cultura.
La institución es el conjunto de las formas y las estructuras sociales instituidas por la ley y la costumbre
Lo imaginario social, con la necesidad de la organización y de las funciones, lo instituido domina a lo ínstituyente
La organización tendría un carácter contingente y concreto, dispondría no de finalidades sino de medios para lograrlas.
Una formación psíquica.
realiza funciones psíquicas múltiples para los sujetos singulares, en su estructura, su dinámica y su economía personal.
constituye, el trasfondo de la vida psíquica en el que pueden ser depositadas y contenidas algunas partes de la psique que escapan a la realidad psíquica.
la vida psíquica misma supone la institución y que ésta es una parte de nuestra psique.
Freud sostiene la tesis de que el inconsciente está constituido en parte por la transmisión intergeneracional de las formaciones y procesos psíquicos.
la obra muestra cómo se forma la institución originaria de la sociedad humana:
Psicología de las masas y análisis del yo
admitirá sin justificación la institución como dato primario de la identificación y la formación del yo.
Freud no analiza tal ejército o tal iglesia, sino la forma permanente e inmortal que adoptan el Ejército o la Iglesia para el inconsciente. Estas formas institucionales, prototípicas, no son demostradas, sino dadas.
el sujeto es sujeto de la institución y la institución consiste en una doble función psíquica: de estructuración y de receptáculo de lo indiferenciado.
se trata de formaciones que corresponden a la doble parte constituyente y apropiante de ella.
son construcciones destinadas a dar cuenta de las formaciones y procesos psíquicos inconscientes movilizados en la producción del vínculo y del sentido.
Tales formaciones aseguran la articulación entre la economía, la dinámica y la tópica del sujeto singular, por una parte, y la economía, la dinámica y la tópica psíquicas formadas por y para el conjunto.
Cada sujeto singular logra, en mayor o menor medida, hacer coexistir y satisfacer las exigencias económicas, dinámicas y tópicas de las lógicas cruzadas del individuo que persigue su propio fin y de la cadena a la que está sujeto.
Formaciones y procesos heterogéneos.
La multiplicidad de los niveles lógicos, de las economías y de las dinámicas que se desarrollan produce diferentes efectos:
efectos de conflictualidad o de reducción de la desviación
efectos de sinergia y de ensamble ordenados o invertidos de los niveles.
efectos de administración o de transferencia
El trabajo psicoanalítico con las instituciones puede tener como objetivo, y a veces como efecto, restablecer esta capacidad metafórica.
la capacidad de las instituciones para tolerar el funcionamiento de los niveles relativamente heterogéneos, para aceptar las interferencias de lógicas diferentes, constituye la base de su función metafórica.
posibilita la constitución de un espacio psíquico diferenciado; restituye la perspectiva y el espesor de una historia cuyos actores son también ellos de órdenes diferentes,
un trabajo de los conjuntos heterogéneos dotados de espacios psíquicos comunes consiste en reducir lo heterogéneo en beneficio de lo homogéneo.
Esta es la razón de que puedan inmiscuirse y prevalecer, en la lógica social de la institución, cuestiones que provienen del nivel y de la lógica psíquicos.
Esta constituye, además, el lugar de una doble relación
del sujeto singular con la institución
un conjunto de sujetos ligados por y en la institución.
La institución precede al individuo singular y lo introduce en un orden de subjetividad pero también es el espacio extrayectado de una parte de la psique
FORMACIONES INTERMEDIARIAS Y ESPACIOS COMUNES DE LA REALIDAD PSÍQUICA
El grupo como comunidad de cumplimiento del deseo y de la defensa
la fundación freudiana de un pensamiento psicoanalítico sobre la institución plantea la identificación como formación intermediaria que mantiene reunidos a los sujetos de la institución
se pierde y se gana para el sujeto en este proceso y lo que de ello resulta en el conjunto así formado.
el agrupamiento asegura la comunidad de cumplimiento del deseo y de la defensa contra el deseo..
la transmisión intersubjetiva es una modalidad de cumplimiento del deseo, porque existe allí un deseo compartido
"el deseo del deseo del otro o el deseo de una defensa común contra el deseo"
El grupo es lo que en el seno de la institución vincula entre sí. De este modo se ligan a la institución, a su ideal, su proyecto, su espacio.
El fundar una institución, esta sostenida por organizadores inconscientes en los cuales se encuentran aprehendidos deseos que la institución permite realizar.
"El trueque de una parte de felicidad posible a cambio de una parte de seguridad": renuncia pulsional y advenimiento de la comunidad civilizada
la comunidad en cuanto derecho protege al individuo contra la violencia, impone la necesidad y hace posible el amor.
Lo que Freud describe es una entidad bifronte: renuncia a las pulsiones y advenimiento de la comunidad basada en el derecho tienen una función y una significación en el espacio psíquico singular y en el espacio psíquico del agrupamiento institucional.
El malestar en la cultura pone en evidencia una segunda línea de reflexión. Se refiere a las compensaciones y el contrato, obtenidos a cambio de la coacción y el renunciamiento.
En este trueque, el pasaje de la pluralidad al agrupamiento es decisivo. Constituye la base de la vida en común.
"Cada individuo ha cedido una parte de su propiedad, de su poder soberano, de las tendencias agresivas y vindicativas de su personalidad. De estos aportes proviene la propiedad cultural común de los bienes materiales e ideales. Fuera de las exigencias de la vida, son los sentimientos filiales que fluyen del erotismo los que han impulsado a los individuos considerados separadamente a esta renuncia".
para Freud las fuentes del sufrimiento humano son tres
la primera es la potencia abrumadora de la naturaleza
la segunda, la caducidad de nuestro cuerpo
la tercera, la insuficiencia de las medidas destinadas a regular las relaciones de los hombres entre sí en el seno de la familia, el Estado o la sociedad.
La permanencia, la afiliación y el sostén del sujeto singular en el estar-juntos: el contrato narcisista
La institución tiene que ser permanente: con ello asegura las funciones estables que son necesarias para la vida social y la vida psíquica.
Otras causas de sufrimiento emanan también del contrato narcisista
El objeto narcisista común, por sellar el contrato de fundación del vínculo, corre el riesgo, si se privatiza, de destruir la comunidad.
El concepto de contrato narcisista explica las relaciones correlativas del individuo y el conjunto social
Tres ideas son dignas de atención:
el individuo es en sí mismo su propio fin, y es al mismo tiempo miembro de una cadena a la que está sometido.
los padres hacen de su hijo el portador de sus sueños de deseo no realizados y que el narcisismo primario del hijo se apoya en el de sus padres
a través de éstos, el deseo y el narcisismo de las generaciones precedentes sostuvieron, positiva o negativa-mente, su venida al mundo.
el ideal del yo es una formación común a la psique singular y a los conjuntos sociales (familia, instituciones, naciones).
Para el inconsciente, en efecto, la institución se inscribe en el espacio de lo sagrado.
La adherencia narcisista al objeto institucional común concierne al origen común de los sujetos ligados en el fantasma familiar.
tiene por efecto que se suponga que cada cual es capaz de poner en peligro el objeto compartido, desde el momento en que se apropia de una parte, que por ese hecho es sustraída a la comunidad.
Las dos formaciones psíquicas intermediarias mixtas contribuyen a esta permanencia; el derecho ha regulado siempre las relaciones de violencia inherentes a los compromisos pulsionales, a los movimientos de deseo y a los intereses de los grupos.
El origen divino de la institución le asegura poder, legitimidad, permanencia absoluta.
En el origen de la sociedad, para sus sujetos, para el inconsciente, la institución es inmortal.
Las trampas de la institución: el pacto de negación, "el pasar en silencio" y la protección contra lo negativo
PACTO DE NEGACIÓN
la formación intermediaria genérica que condena al destino de la represión, la negación, la renegación que mantiene en lo irrepresentado y en lo imperceptible, hecho que vendría a poner en cuestión la formación y el mantenimiento de ese vínculo y de esas cargas de las que es objeto.
Se trata de un pacto inconsciente, de un acuerdo entre los sujetos afectados por el establecimiento de un consenso, destinado a asegurar la continuidad de las cargas conectados con la estructura del vínculo y a mantener los espacios psíquicos comunes, necesarios para la subsistencia de ciertas funciones ancladas en la intersubjetividad o en las formas de agrupamiento más específicas.
El cumplimiento del pacto de negación, como el de contrato narcisista, se funda sobre una identificación de los elementos ligados entre sí por un rasgo complementario común.
"EL PASAR EN SILENCIO"
Lo "pasado en silencio", según la expresión de J.C. Rouchy, deriva de dos fuentes: una de ellas emana de lo irrepresentado y lo negativo de cada sujeto singular.
silencio radical emana de la imposibilidad en la institución para agotar lo irrepresentable de su propia historia y, ante todo, de su propio origen
esto es lo que intentan colmar las leyendas de los orígenes, el mito y la novela institucional, y es el sentido que ella impone a lo real, si es necesario mediante la función de la "historia oficial". Pero subsiste un resto, que persiste en la no representación y en la no percepción,
LA PROTECCIÓN CONTRA LO NEGATIVO
Esta protección implica una cooperación elemental
la presencia de la institución, por la positividad de sus constituyentes, es por sí sola una protección contra lo negativo para sus sujetos y para ella misma.
Para ella misma se prueba ocupándose de la vida de sus sujetos. Por esto la exclusión de la institución o su destrucción nos enfrenta a la muerte
no se trata en absoluto de un pacto de negación, sino de una protección contra lo negativo
La estructura psíquica inconsciente de la institución
La estructura psíquica inconsciente de la institución es el resultado del montaje de estas formaciones bifrontes que hacen que se mantengan unidos los sujetos de la institución.
ella gobierna la organización, en cada caso singular, de lo reprimido y sus retoños en la tópica intrapsíquica y en la tópica transubjetiva.
esta estructura precede a cada sujeto singular, y cada institución singular se despliega sobre la estructura inconsciente de otra institución
según el modo de causalidad propio del inconsciente, los procesos psíquicos específicos que se desarrollan en él
Contra esta emergencia de eso reprimido y contra el reconocimiento de este inconsciente, se establecen las defensas propias de la existencia institucional y se mantiene el desconocimiento deliberado de sus funciones.
SUFRIMIENTO Y PSICOPATOLOGIA EN LAS INSTITUCIONES
El sufrimiento asociado con la instauración
y el mantenimiento del espacio psíquico
El espacio psíquico en la institución se reduce con la prevalencia de lo instituido sobre lo instituyente
El apartamiento entre la cultura de institución y el funcionamiento psíquico inducido por la tarea está en la base de la dificultad para instaurar o mantener un espacio de contención, de conexión y de transformación
pueden restablecerse los contratos narcisistas y jurídicos, el pacto de negación, las comunidades de cumplimiento del deseo
puede ser transformada una parte de los elementos psíquicos hasta ese momento no representables y no ligables en una actividad de pensar y de asociar
La institución protege de este modo a sus sujetos contra la angustia ligada con el cambio catastrófico.
llaman catástrofe a una mutación decisiva en la estructura y organización de un sistema; es inherente a todo cambio que ponga en cuestión la integridad y la continuidad de un sistema.
La institución no es solamente el lugar del cumplimiento imaginario de los deseos reprimidos. Es también el lugar y la ocasión para organizar las defensas contra esos deseos
Produce defensas específicas contra lo que vendría a poner en peligro su existencia o la relación de sus sujetos con la tarea primaria que los reúne.
participamos en instituciones que nos aportan ciertas defensas contra nuestras angustias.
Asegura defensas contra angustias cuyo origen no parecen directamente ligado al hecho institucional.
Sufrimiento de lo inextricable y patología institucional
uno de los problemas institucionales consiste en instalar un dispositivo que sea a la vez capaz de salvaguardar y de evitar que su predominio provoque una parálisis y un ataque contra las formas diferenciadas del vínculo.
lo inextricable en todas las situaciones en que prevalece la confusión de los elementos o la indiferenciación del elemento y del conjunto, cada vez que se constituye un espacio psíquico indiferenciado.
los espacios psíquicos comunes sincréticos o isomórficos son inextricables por necesidad de desubjetivización.
el desarrollo de estados pasionales que se producen en ella, desarrollo que no deja de tener relación con lo inextricable.
el término "pasión" describe bastante bien el intenso sufrimiento psíquico, cercano a los estados psicóticos
la pasión puede desgarrar, hasta el punto de unificar en este arrebato indiferenciado
Lo que provoca tales estados de sufrimiento patológico puede ser casi constantemente referido a un cambio y/o una amenaza de cambio en la instancia institucional
El sufrimiento asociado con una perturbación de la fundación y de la función instituyente
Todas las fallas contractuales podrían considerarse un sufrimiento de la fundación y de la función instituyente
El pacto de negación es insuficiente, el contrato narcisista no sostiene suficientemente a sus sujetos, o la relación con la institución resulta intolerable
Las instituciones tienen
que formarse una representación del propio origen
Tienen también necesidad de imaginar una utopía, un no lugar de la institución, una figura de su negatividad
Si dejan de imaginarla, corren el riesgo de inscribirla en su funcionamiento.
la falta de ilusión institucional priva a los sujetos de una satisfacción y debilita el espacio psíquico común de las cargas imaginarias
que han de sostener la realización del proyecto de la institución, disponer la identificación narcisista y el sentimiento de pertenencia en un conjunto suficientemente idealizado para afrontar las necesidades internas y externas.
La mayoría de estas perturbaciones pueden ser referidas a las fallas de las funciones contractuales implicadas en la función instituyente
Las fallas se manifiestan por exceso o por defecto,
o por inadecuación.
estas perturbaciones por exceso, culminan en un sufrimiento ligado a la institución en su singularidad.
El sufrimiento asociado con las trabas a la realización de la tarea primaria
Las trabas a la realización de la tarea primaria son en realidad ataques contra la comunidad en el cumplimiento del deseo que sostiene la representación-meta inconsciente común a los sujetos de la institución
estas trabas se manifiestan de diferentes maneras
La tarea primaria de la institución funda su razón de ser, su finalidad, la razón del vínculo que establece con sus sujetos; la tarea primaria de las instituciones asistenciales es asistir
la tarea primaria no es constantemente ni de manera principal la tarea a la que se entregan los miembros de la institución
casi siempre existen otras tareas que, en un momento dado, entran en competencia o en contradicción con la tarea primaria de la institución, hasta el punto de ocultar o invertir su sentido, siempre que la ley institucional lo tolere.
existen dispositivos institucionales que tienen relación de necesidad con la tarea primaria y que terminan por reemplazarla
La naturaleza de las cargas psíquicas movilizadas en la tarea primaria es una variable importante
Sufrimiento del en las instituciones
El sufrimiento radical nace del esfuerzo por soltarse de lo indiferenciado y de las angustias de la disolución
Sufrimos también, en la institución, por no comprender la causa, el objeto, el sentido y el sujeto mismo del sufrimiento que experimentamos en ella.
Es tal vez un rasgo específico del sufrimiento institucional, y tributario de este estado particular del vínculo que corresponde a la indiferenciación radical de los espacios psíquicos comunes
Esto corresponde en parte a lo que J. Blegeri2 denomina "sociabilidad sincrética": una no individuación; la sociabilidad sincrética se funda en una inmovilización de las partes no diferenciadas del psiquismo
Sufrimos por el exceso de la institución, sufrimos también por su falta, por su falla en cuanto a garantizar los términos de los contratos y de los pactos, en hacer posible la realización de la tarea primaria que motiva el lugar de sus sujetos en su seno.
Sufrimos por el hecho institucional mismo
Los mecanismos de defensa contra el sufrimiento son tales que se mantienen lo más prolongadamente posible fuera del campo de su experiencia
Las instituciones disponen, de mecanismos de defensa, que constituyen un apoyo a las defensas de los sujetos singulares para evitarles todo sufrimiento; estos están asociados a las funciones del pacto de negación y a las disposiciones contractuales de protección contra lo negativo
son los que nos hacen conocer esos procesos y esas formaciones
pueden distinguirse tres fuentes de sufrimientos, que aparecen imbricadas cuando se trata de la queja o de la designación de la causa
la otra a tal institución particular, a su estructura social y a su estructura inconsciente propia
es inherente al hecho institucional mismo
VILLEGAS NAVARRETE ALINE YARELI 3PV42