Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

Teorías de las instituciones: Pensar la Institución en el campo…

- - - - Una fuente constante de sufrimiento está asociada con las
        perturbaciones ajenas a la constitución de la ilusión: la falta de
        ilusión institucional priva a los sujetos de una satisfacción
        importante y debilita el espacio psíquico común de las cargas
        imaginarias que han de sostener la realización del proyecto de la
        institución, disponer la identificación narcisista y el sentimiento
        de pertenencia en un conjunto suficientemente idealizado para
        afrontar las necesidades internas y extemas. Todas las fallas contractuales podrían considerarse un sufrimiento de la fundación y de la función instituyente: el cumplí-miento de ciertos deseos se hace imposible o excesivo, la ley de la institución falla o se impone como la ley única de sus sujetos. El pacto de negación es insuficiente o paraliza el trabajo del pensamiento, el contrato narcisista no sostiene suficientemente a sus sujetos o el apartamiento que éstos introducen en la relación con la institución resulta intolerable. Una tabla de las combinaciones de todas estas deficiencias haría aparecer a la vista la complejidad y la variedad de estas estructuras generadoras de sufrimiento.
    - - La tarea primaria de la institución funda su razón de ser, su
        finalidad, la razón del vínculo que establece con sus sujetos: sin
        llevarla a cabo, no puede sobrevivir. La naturaleza de las cargas psíquicas movilizadas en la tarea primaria es una variable importante. Retomaré aquí una distinción hecha por B. Gibello entre las instituciones cuyo propósito es el cuidado de objetos no humanos y las instituciones cuya tarea concierne a la formación o la asistencia a los seres humanos. Gibello hace notar que la agresividad se orienta de manera distinta en estos dos tipos de instituciones
        Las trabas a la realización de la tarea primaria son en realidad ataques contra la comunidad en el cumplimiento del deseo
        que sostiene la representación-meta inconsciente común a los
        sujetos de la institución. Estas trabas se manifiestan de diferentes maneras, y entre ellas mencionaré especialmente los mecanismos de defensa institucionales.
    - - Nos encontramos en lo inextricable en todas las situaciones
        en que prevalece la confusión de los elementos o la indiferenciación del elemento y del conjunto, cada vez que se constituye un espacio psíquico indiferenciado, una confusión de las formaciones, de los procesos y de los efectos de sentido, gracias a una abolición de los límites del sí-mismo, una evanescencia del sujeto, una transversalidad de la subjetividad
        patología institucional es el desarrollo de estados pasionales que se producen en ella, desarrollo que no deja de tener relación con lo inextricable. El término "pasión" describe bastante bien el intenso sufrimiento psíquico, cercano a los estados psicóticos, que se experimenta en ella y el desborde fuera de sí de la capacidad de contener y ser contenido; la capacidad de formar pensamientos resulta atacada y paralizada; la repetición, la obnubilación, sirven de cobertura para odios devastadores, contra los cuales se ponen en acción defensas por fragmentación, que Springmann describe como una evitación de crear vínculos que no podrían sino incrementar la violencia destructiva y la desintegración Lo que tiene de genérico el sufrimiento institucional —el de los sujetos que sufren por su relación con la institución y son la institución que está en ellos— se ancla "normalmente" en dos niveles psíquicos de la vida institucional: el de lo inextricable, lo sincrético y lo indiferenciado; el de lo contractual, que estructura las formaciones bifrontes del vínculo.
    - - El espacio psíquico en la institución se reduce con la prevalencia de lo instituido sobre lo instituyente, con el desarrollo burocrático de la organización contra el proceso, con la supremacía de las formaciones narcisistas, represivas, negadoras y defensivas que sostienen a la institución contra un ambiente hostil, o en la estrategia de dominio por parte de ciertos sujetos, o cuando parte de ellos se encuentran amenazados por la emergencia de formas elementales de la vida psíquica.
        El apartamiento entre la cultura de institución y el funcionamiento psíquico inducido por la tarea está en la base de la dificultad para instaurar o mantener un espacio de contención, de conexión y de transformación. La institución no es solamente el lugar del cumplimiento imaginario de los deseos reprimidos. Es también el lugar y la ocasión para organizar las defensas contra esos deseos. Produce, además, defensas específicas contra lo que vendría a poner en peligro su existencia o la relación de sus sujetos con la tarea primaria que los reúne
    - - El sufrimiento y la psicopatología que se desarrollan en las
        instituciones son los que nos hacen conocer esos procesos y esas formaciones. Mediante el análisis pueden distinguirse tres fuentes de sufrimientos, fuentes que aparecen imbricadas cuando se trata de la queja o de la designación de la causa: una es inherente al hecho institucional mismo; la otra, a tal institución particular, a su estructura social y a su estructura inconsciente propia; la tercera, a la configuración psíquica del sujeto singular
        Postular la institución como sujeto del sufrimiento no puede entenderse más que como la forma de un discurso en el que operan, sobre los términos de la relación entre el elemento y el conjunto y entre la parte y el todo, desplazamientos, condensaciones, inversiones: lo que se deja percibir en las figuras retóricas del discurso y, en la medida en que se mantenga una situación psicoanalítica adecuada, en los movimientos de la transferencia.
      - Sufrimos por el hecho institucional mismo, infaltablemente:
        en razón de los contratos, pactos, comunidad y acuerdos, inconscientes o no, que nos ligan conscientemente, en una relación asimétrica, desigual, en la que se ejercita necesariamente la violencia, donde se experimenta necesariamente la distancia
        entre la exigencia (la restricción pulsional, el sacrificio de los
        intereses del yo, las trabas al pensamiento) y los beneficios
        descontados. Sufrimos por el exceso de la institución, sufrimos
        también por su falta, por su falla en cuanto a garantizar los
        términos de los contratos y de los pactos, en hacer posible la
        realización de la tarea primaria que motiva el lugar de sus sujetos en su seno. El sufrimiento radical nace del esfuerzo por soltarse de lo indiferenciado y de las angustias de la disolución. Sufrimientos más elaborados, ligados a la relación de objeto parcial, aparecen en el trasfondo con la angustia de ser destruido por la máquina institucional, de ser vaciado de su sustancia.
- - - - La permanencia, la afiliación y
        el sostén del sujeto singular en el
        estar-juntos: el contrato narcisista
        
        El soporte narcisista de este contrato se descubre en las
        premisas que Freud enuncia en 1914 a propósito del narcisismo.
        Escribe que el reconocimiento de las adquisiciones de la cultura
        es arrancado al narcisismo con cierta dificultad. No renunciamos nunca al narcisismo, y esto es lo que asegura la continuidad
        de las generaciones y de los grupos, funda la identidad de filiación y de afiliación. De esta manera, ante su hijo, los padres
        afectuosos renuevan respecto de él "la reivindicación de privilegios abandonados hace mucho tiempo Tres ideas son dignas de atención: la primera, que el individuo es en sí mismo su propio fin, y es al mismo tiempo miembro de una cadena a la que está sometido. La segunda, que los padres hacen de su hijo el portador de sus sueños de deseo no realizados y que el narcisismo primario del hijo se apoya en el de sus padres, así como, a través de éstos, el deseo y el narcisismo de las generaciones precedentes sostuvieron, positiva o negativamente, su venida al mundo
        La adherencia narcisista al objeto institucional común
        concierne al origen común de los sujetos ligados en el fantasma
        familiar.El objeto narcisista común, por sellar el contrato de fundación del vínculo, corre el riesgo, si se privatiza, de destruir la comunidad. La separación que se manifiesta peligrosamente se da en lo referente a la relación con los enunciados fundadores: reformar es refundar; por consiguiente es destruir, en el fantasma, la comunidad institucional. En esta separación, que la vida no puede evitar, los significantes nuevos no están todavía disponibles y no reciben todavía la carga necesaria para cargar el nuevo contrato. En estas situaciones indecisas se utilizan con frecuencia dos salidas: el recurso a la actuación psicosomática o a la actuación ideológica, cada una de las cuales aparece generalmente a falta de la otra.
      - Las trampas de la institución:
        el pacto de negación, "el pasar en
        silencio" y la protección contra lo negativo
        
        La estructura psíquica inconsciente de la institución es el
        resultado del montaje de estas formaciones bifrontes que hacen
        que se mantengan unidos los sujetos de la institución y determinan, según el modo de causalidad propio del inconsciente, los procesos psíquicos específicos que se desarrollan en él
        Esta doble genealogía del inconsciente merecerá, en un trabajo ulterior, un desarrollo más profundo. En efecto, ella gobierna la organización, en cada caso singular, de lo reprimido y sus retoños en la tópica intrapsíquica y en la tópica
        transubjetiva
      - "El trueque de una parte de felicidad posible
        a cambio de una parte de seguridad": renuncia
        pulsional y advenimiento de la comunidad civilizada
        
        El advenimiento del principio de realidad asegura la distinción entre lo intemo y lo extemo, es decir, entre lo que se refiere
        al yo y lo que proviene del mundo exterior. Permite también la
        defensa contra las sensaciones penosas o amenazantes. Pero en
        oposición al principio de placer y a esta distinción saludable, el
        hombre inventa dispositivos de representación providencial.
        El malestar en la cultura pone en evidencia una segunda
        línea de reflexión. Se refiere a las compensaciones y el contrato,
        obtenidos a cambio de la coacción y el renunciamiento. "El
        hombre civilizado ha trocado una parte de felicidad posible
        contra una parte de seguridad." En este trueque, el pasaje de la
        pluralidad al agrupamiento es decisivo. Constituye la base de la
        vida en común. De esta manera, la comunidad en cuanto derecho protege al individuo contra la violencia, impone la necesidad y hace posible el amor. Lo que Freud describe es una entidad bifronte:
        renuncia a las pulsiones y advenimiento de la comunidad basada
        en el derecho tienen una función y una significación en el espacio psíquico singular y en el espacio psíquico del agrupamiento
        institucional. Con esta perspectiva podría replantearse el análisis de la situación del hospital de día durante la secuencia crítica que
        surge en el momento en que se retiran los primeros enfermos.
        Los asistentes se encuentran enfrentados a la ley fundamental:
        tienen que separarse de los enfermos que devuelven al mundo, y
        esta separación despierta el deseo imposible de mantenerse en la
        madre-institución inmortal y de retomar al origen
      - La estructura psíquica
        inconsciente de la institución
        
        El recorrido de la arquitectura mental de la institución nos
        conduce a los espacios de ocultación, depósito o enclaustramiento que tienen valor y función simultáneamente en el espacio del sujeto y el del grupo Llamo "pacto de negación"io a la formación intermediaria genérica que, en todo vínculo, trátese de una pareja, un grupo, una familia o una institución, condena al destino de la represión, la negación, la renegación que mantiene en lo irrepresentado y en lo imperceptible, hecho que vendría a poner en cuestión la formación y el mantenimiento de ese vínculo y de esas cargas de las que es objeto.
        En efecto, la otra fuente del silencio radical emana de la
        imposibilidad en la institución —por causa de la institución y la
        positividad que ella contiene— para agotar lo irrepresentable de
        su propia historia y, ante todo, de su propio origen: esto es lo
        que intentan colmar las leyendas de los orígenes, el mito y la
        novela institucional, y es el sentido que ella impone a lo real, si
        es necesario mediante la función de la "historia oficial". Pero
        subsiste un resto, que persiste en la no representación y en la no
        percepción, que no accede a la represión ni, según el caso,
        tampoco a la conciencia. Se ve aquí que no se
      - El grupo como comunidad
        de cumplimiento del deseo
        y de la defensa
        
        Recordemos ante todo la fundación freudiana de un pensamiento psicoanalítico sobre la institución: ella plantea la identificación como formación intermediaria que mantiene reunidos a
        los sujetos de la institución (el Ejército, la Iglesia —faltan la
        Empresa y la Universidad—). Ella indica con una claridad notable lo que se pierde y se gana para el sujeto en este proceso y lo
        que de ello resulta en el conjunto así formado.
        El grupo — en cuanto formación intermediaria— es lo que
        en el seno de la institución vincula entre sí, en una realización de
        tipo onírico y por la comunidad de síntomas, fantasmas e identificaciones, a los sujetos de la institución, de manera que puedan Cargar en ella sus deseos reprimidos y encontrar los medios deformados, desviados, disfrazados, de realizarlos o de defenderse contra ellos. De este modo se ligan a la institución, a su ideal, su proyecto, su espacio.
        El fundar una institución, hacerla funcionar, transmitirla no
        puede estar sostenido más que por organizadores inconscientes
        en los cuales se encuentran aprehendidos deseos que la institución permite realizar.