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Tema 5. Ética - Coggle Diagram

- - - - La acción regulada por normas, las normas expresan un acuerdo existente en un grupo, el cual determina las acciones que cabe esperar de los distintos roles o funciones sociales
      - La acción dramatúrgica relacionada
        con la interactuación entre los sujetos
      - La acción racional instrumental es la destinada a
        lograr un fin y para ello el sujeto elige los medios más convenientes.
      - Por último hablamos de la acción comunicativa que es la acción racional que busca el entendimiento y el acuerdo con los demás.
- - - - Estas teorías responden No a la pregunta. En muchas tradiciones religiosas se ha creído en la existencia de un plan tejido por los dioses para dirigir nuestra existencia, del que nadie puede escapar: el destino. Los griegos lo llamaban, ananké, necesidad, una fuerza a la que también estaban sujetos los mismos dioses, y que era personificada en su mitología por las moiras. Para los romanos eran las parcas. Si investigamos en la modernidad nos encontramos con la psicología conductista que se impuso en el siglo pasado. Defendía que la conducta del ser humano está determinada por el ambiente social y cultural en el que vive, y que está influencia tiene más peso que la herencia genética.
    - - Estas teoría responden SI a la pregunta En general se establece que no somos libres de elegir nuestra herencia biológica, la familia, la sociedad en que nacemos, ni muchas de las cosas que nos pasan en la vida, pero, como dice Savater, si somos libres para responder a lo que nos sucede de un modo u otro. En esta línea se ha hablado del miedo a la libertad. La responsabilidad pesa mucho. Según los filósofos existencialistas, el individuo nace sin un libro de instrucciones que le indique qué es y cómo tiene que realizarse de acuerdo con su naturaleza. Sartre decía que el individuo es arrojado al mundo y condenado a existir, es decir, a elegir y decidir cómo vivir. Condenado a ser libre.
- - - - Afirma que los valores morales y los juicios sobre la moral varían de unas sociedades y de unas épocas a otras. Nada es bueno o malo de manera absoluta. Por tanto, no se pueden juzgar las normas ni las acciones individuales o colectivas desde fuera de una determinada sociedad. En esta línea ha habido distintos defensores de este pensamiento a lo largo de la historia. Los sofistas, en el siglo V a.C. defendieron que las normas morales son convencionales, fruto de acuerdos adoptados por los miembros de una sociedad. Nuestras emociones y nuestros deseos ponen en las cosas, en las acciones y en las personas cualidades que no tienen por sí mismas. Llamamos bueno a lo que nos conviene y malo a lo que nos perjudica.
    - - Sostiene que existen valores morales absolutos que sirven de criterio para juzgar cualquier acción, norma o código de conducta. Sócrates fue el primero en defender abiertamente la existencia de valores morales absolutos. La búsqueda de definiciones objetivas de los conceptos morales es tarea principal para la filosofía, no solo porque así podemos resolver las discrepancias en el terreno moral, sino porque para ser justo es necesario saber qué es la justicia, para ser honrado la honradez, etc. Esta doctrina socrática que identifica la virtud moral con el conocimiento recibe el nombre de intelectualismo moral.
  - - - Éticas materiales. Debe indicar en qué consiste el bien y proporcionar un conjunto de
        normas de conducta para alcanzarlo
      - Éticas formales. No debe decir qué hacer, sino cómo hay que actuar.
    - - Éticas de mínimos. Deben limitarse a establecer unos mínimos comunes y dejar que
        cada individuo complete su moral a partir de sus convicciones particulares.
    - - Racionalismo moral. La razón es la que nos permite distinguir entre lo bueno y lo malo,
        y la que orienta nuestras acciones y nuestros juicios morales.
      - Emotivismo moral. Se fundamente en las emociones. Los juicios morales son expresión
        de nuestros sentimientos ante determinadas acciones
    - - Éticas teleológicas. El valor de una acción moral se fija conforme al objetivo que busca
      - Éticas deontológicas. El valor de una acción moral se fija conforme a su relación con el
        deber.
- - - - Para los estoicos la tarea de la ética es enseñarnos a vivir conforme a la naturaleza, o lo que es
        lo mismo, de acuerdo con la razón. La razón es lo que ayuda al hombre a descubrir el logos o razón universal que rige el orden natural. El hombre debe actuar conforme a lo que la razón le manda y de esta forma será virtuoso. La virtud es una sola y no admite grados. Puesto que la propia naturaleza es la norma de conducta, toda tendencia natural es buena. Reconocen que la naturaleza humana puede desviarse y en esos casos surge la pasión. Ante ella el deber nos ayuda con el autodominio. Este autodominio conduce a la ATARAXIA, que es un estado de serenidad intelectual. De tal forma que es la razón la que controla las pasiones. La felicidad estoica será la ataraxia
        
        La bondad se aplicará no a las consecuencias de las acciones sino a la intencionalidad que las
        guía pues la intención depende del sujeto enteramente y las consecuencias no.
    - - La teoría hedonista más célebre fue la propuesta por Epicuro, que defendió que la felicidad consiste en la ausencia de dolor corporal y de perturbación en el alma. El camino para logarla es el placer.
        
        La ética epicureista tiene como objetivo eliminar los mitos y las supersticiones para de esta manera conseguir que el hombre pueda vivir feliz al evitarle los miedos. La naturaleza no posee carácter divino, no ha sido creada por los dioses, sus fenómenos no deben asustarnos ya que pueden ser explicados por causas naturales. Los dioses tampoco nos deben asustar, ya que en su perfección no tiene cabida ni la ira ni la venganza. Tampoco debemos temer a la muerte pues con ella se disipan alma y cuerpo.
        
        Su ética es hedonista. El hombre aspira a ser feliz y la forma de lograrlo es evitando el miedo que no es sino algo irracional, fruto de la falta de conocimiento, suprimir el miedo permite al hombre gozar de la propia existencia. El hombre ha de buscar la ataraxia, entendiéndola como tranquilidad de ánimo. La felicidad está en los placeres del cuerpo (hedonismo), con tal de que sean naturales, moderados y en calma. El sabio será el que goza moderadamente de lo natural y necesario. La libertad humana no es la aceptación de la necesidad de la naturaleza, el hombre sabe que él puede ser dueño de su destino temporal ya que vive sin temor ni a la muerte ni a la intervención divina. La sabiduría le permite reconocer la singularidad y magnificencia de cada uno de los instantes de la vida.
    - - Sostiene que la felicidad consiste en la autorrealización personal. Para el ser humano, la perfección se su esencia consiste en su autorrealización. La felicidad surge de la satisfacción de llegar a ser aquello que uno debe ser.
        
        El defensor más importante fue Aristóteles. Defiende que los seres humanos buscamos la felicidad, que es nuestro objetivo. Por tener un objetivo se dice que es una ética teleológica, por ser ese objetivo la felicidad se llama eudemonista. Cuando habla de la felicidad dice que es un objetivo en si mismo, no un medio para otra cosa
        
        La felicidad se convierte en un objetivo en sí mismo, no es un medio para lograr otros objetivos. No se refiere a un momento concreto sino que abarca toda la vida. No se identifica con el placer, el honor o la riqueza aunque estos aspectos puedan ayudar a alcanzarla
        
        La felicidad humana está directamente relacionada con la naturaleza del ser humano. El ser humano consta de una parte racional y otra irracional, cada una de estas partes pueden ser conducidas a la excelencia o virtud, por ello hablará de dos tipos de virtudes. Las mejores son las virtudes relacionadas con nuestra parte racional, llamadas virtudes dianoéticas, ellas marcan el ideal de la felicidad pero no son asequibles sin el concurso de las virtudes morales o éticas, es decir, las que tiene que ver con las conductas concretas
      - La virtud ética consiste en la capacidad para escoger el justo medio entre dos términos. El término medio se presenta así como la acción más racional y adecuada en cada situación. Al escoger siempre las opciones racionales se adquiere el hábito de someter el carácter a las directrices de la razón. La suma de las acciones que se han tomado racionalmente acaban conformando nuestros hábitos y los hábitos son los que nos conducirán a tener un carácter virtuosos y excelente. La eudemonía consiste en el hábito de escoger siempre el término medio.
        
        Existe gran número de virtudes éticas, entre ellas destaca la justicia. Es la virtud más determinante de la vida ética porque comprende todas las demás, en cuanto que genera la armonía de las diversas funciones del ser humano y su relación con los demás. Su ejercicio no sólo es individual sino social y político. La justicia implica la obediencia a las leyes (la primera injusticia es no cumplir la ley) y equidad hacia los demás (impone igual trato, según lo que cada uno es y merece).
    - - Se desarrolló como corriente ética en el siglo XIX. Sus principales representantes son Jeremy Bentham y John Stuart Mill. Para decidir sobre la moralidad de las acciones, propusieron el criterio de utilidad. De acuerdo con él, una acción es moralmente buena si proporciona la mayor cantidad de placer al mayor número de personas posible.
        
        Jeremy Bentham propuso que el mayor principio moral consiste en maximizar la utilidad, es bueno aquello que es útil. Lo que produce placer y evita sufrimiento y dolor es causa de felicidad y, por tanto, es útil. Cualquier argumento moral se basa en la ley de optimizar la felicidad para el mayor número de personas.
        
        Stuart Mill, en cambio, considera que si existen diferencias de cualidad entre ellos, que son fundamentales para la moral. De tal forma que considera que hay placeres superiores e inferiores
        
        La principal diferencia entre Bentham y Stuart Mill es que cuando el primero aplica el criterio de utilidad tiene en cuenta únicamente la cantidad de placer en juego porque considera que todos los placeres son cualitativamente idénticos.
- - - - Sus preceptos son hipotéticos o condicionales.
      - Son heterónomas recibe indicaciones de una instancia externa a la razón, ya sea el sentimiento
        o cualquier otra cosa
      - Son empíricas, y por tanto a posteriori. Para determinar el bien supremo es necesario haber
        tenido experiencia de diversos bienes para establecer el mejor
      - Propone una ética formal (=vacía de contenido) que no proponga ningún bien supremo, ni tampoco dicte normas concretas. Sus imperativos serían categóricos. La razón sería autónoma. Sería una ética a priori.
    - - En relación con el deber, las acciones humanas pueden ser clasificadas de la siguiente forma:
        
        Acciones contrarias al deber: el sujeto conoce su obligación moral y sin embargo realiza lo
        contrario. Son inmorales.
        
        Acciones conforme al deber. El sujeto conoce su obligación moral y la realiza, pero por un
        motivo ajeno al propio deber
        
        Para determinar el valor moral de una acción se debe tomar en consideración como se estableció la relación con el deber. Si alguien llevase a cabo una acción por deber y las consecuencias fuesen desastrosas, lo amentaríamos pero eso no le quitaría ni un ápice de su valor moral.
        
        Acciones realizadas por deber. El sujeto conoce su obligación moral y cumple con ella simplemente porque esa es su obligación, sin atender a ningún otro tipo de consideración, esta son las verdaderas acciones morales.
- - - - Moral de los señores. Su moral es la arrogancia, basada en su propia fuerza, su gran actividad
        desbordante, la fe en sí mismos y en su destino.
      - -Moral de los esclavos. Su moral se basa en la compasión, la humildad, la resignación, la paciencia y la obediencia. El esclavo no crea estos valores sino que los encuentra en sí mismo, moral pasiva.
- - - - Apel, Habermas y Rawls mantienen una concepción ética conocida como liberalismo político, en la que el sujeto moral es el individuo autónomo que decide racional y libremente haciendo abstracción de las circunstancias particulares que lo rodean