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Christianisme et gauche au Québec, En avril 1974, inspirés par l’événement…

- - - - En raison de ses options qui l’unissent étroitement à celles de la Compagnie de Jésus, le CJF est une œuvre reconnue et financée par les Jésuites du Canada.
        
        Projet de société, La lutte contre le néolibéralisme; christianisme critique, analyse féministe
  - - - En juillet-août 1971, la revue publie la déclaration de 80 prêtres chiliens appuyant le Parti socialiste de Salvatore Allende
        
        Dans le numéro de mai 1972, ce jésuite et le secrétaire de rédaction, Guy Bourgeault, poursuivent cette réflexion. L’Évangile est reconnu comme un ferment de libération sociale qui passe par la transformation radicale des structures oppressives de la société, mais aussi de l’institution de l’Église qui peut être, comme toute institution sociale, « traversée par l’idéologie et les intérêts de la classe dominante ». En fidélité à l’Évangile, un chrétien peut être conduit à soutenir la lutte des classes pour la libération de l’humanité. Dans cet engagement chrétien, le marxisme est vu comme une aide complémentaire qui offre une méthode d’analyse et de transformation de la société.
        
        En juin 1972, Relations rapporte la toute récente fondation au Chili des Chrétiens pour le socialisme, un événement auquel ont participé 400 chrétiens provenant de tous les coins d’Amérique latine. Y ont assisté aussi quatre Québécois, dont un membre du comité de rédaction de la revue.
        
        among them Yves Vaillancourt.
        
        Publication du document final de cette rencontre : plus marxiste scientifique que théogie de la libération
    - - En juin 1975, Relations publie une analyse sur la première rencontre internationale des Chrétiens pour le socialisme qui a eu lieu plus tôt en avril à Québec (à Cap-Rouge), ainsi que le document final de cette rencontre. L’analyse reconnaît que cette tendance socialiste est très minoritaire au Québec et que peu de catholiques y jouent un rôle actif. Cependant, les chrétiens engagés socialement sont poussés « à inventer des moyens nouveaux pour célébrer et articuler leur foi », appuyant par là une Église populaire, c’est-à-dire solidaire des opprimés et exclus de la société.
      - No 1977 : École et lutte des clases
  - - - fondée en 1911. En 1950, l'École change de nom et devient l'Institut social populaire. Mais les activités de l'Institut déclinent lentement.
        
        La décision de mettre sur pied l'École sociale populaire remonte au congrès interdiocésain organisé par Mgr Paul Bruchési , archevêque de Montréal, en janvier 1911. Sa création répond au désir de l'Église de s'adapter aux réalités du monde moderne, particulièrement en milieu urbain. Elle permettra de former des meneurs rompus à la doctrine sociale de l'Église.
- - - - François Gohiet : On est parfois tentés de maudire la division sociale du travail et l'invention des machines, quand on voit à quel état elles ont réduit des milliers d'êtres humains […] Tous ces engins de l’industrie détruisent et brutalisent ce qu’il y a de plus noble dans l’ouvrier, son intelligence. Il n’est plus qu’une chose qu’on exploite sans pitié, il diffère à peine de l’engin qu’il manœuvre, l’un qu’on alimente de houille et d’eau, l’autre de pain et de viande, machine qu’on met au rencart sans plus de souci, quand elle est avariée pr la maladie et la vieillesse.
    - - S'inspirant des réflexions (notamment les travaux de l'Union de Fribourg) et de l'action des « chrétiens sociaux », l'encyclique, écrite face à la montée de la question sociale, condamne « la misère et la pauvreté qui pèsent injustement sur la majeure partie de la classe ouvrière » tout autant que le « socialisme athée ». Elle dénonce également les excès du capitalisme et encourage de ce fait le syndicalisme chrétien et le catholicisme social.
        
        Léon XIII condamne le socialisme, entendu comme théorie qui vise à l'abolition de la propriété privée. Il remarque dans un premier temps que le « socialisme » contribue au développement de la haine contre ceux qui possèdent en proposant, comme solution à la misère, l'abolition de la propriété privée. Or cette abolition a trois conséquences selon l'encyclique : elle fait du tort à l'ouvrier, vide les droits légitimes des propriétaires et bouleverse le rôle de l'État8.
        
        S'opposant à la théorie de la lutte des classes, le pape affirme la complémentarité du Capital et du Travail, chacun ayant besoin de l'autre. Il énonce alors les devoirs de l'ouvrier, qui sont de réaliser correctement son travail, ses revendications devant être exemptes de violences15.
        Les patrons, quant à eux, doivent respecter en l'ouvrier « la dignité de l'homme »
        
        Rappelant l'enseignement de l'Église sur la vie éternelle le pape affirme que la richesse ne doit être considérée que pour l'usage qu'on en fait. La recherche de la vie éternelle, et du paradis, étant prioritaire pour le chrétien, elle passe par la vertu et la souffrance à l'image du Christ. Le pape rappelle alors aux riches qu'« ils devront rendre à Dieu, leur juge, un compte très rigoureux de l'usage qu'ils ont fait de leur fortune
        
        Par les lois qui servent l’intérêt général, l’État doit se consacrer à la protection du bien-être et des droits des travailleurs qui ne disposent pas des moyens de production ; il doit protéger toutes les classes de citoyens en empêchant les changements contraires à l’intérêt commun et à la justice distributive
- - - - La stratégie syndicale de la CTCC repose en effet sur l'engagement du clergé en tant que médiateur dans les conflits de travail. Les clercs et évêques utilisent en effet leur influence morale pour mettre un terme aux grèves, tantôt en convaincant les industriels de répondre aux demandes des travailleurs, tantôt en invitant les syndiqués à revoir à la baisse leurs demandes. On est assez loin du syndicalisme de combat, tel que préconisé par les syndicats d’inspiration socialiste ou communiste. Ce genre de paternalisme catholique fut très présent à la Pulperie de Chicoutimi, usine de pâtes et papiers fondée en 1896 par Julien-Édouard-Alfred Dubuc. Les relations entre l’Église et Dubuc étaient en effet très cordiales, ce qui laisse croire que le clergé n’a pas toujours défendu les intérêts des ouvriers de la Pulperie. Certes, Dubuc se montrait beaucoup plus respectueux des droits de ses travailleurs que ses compétiteurs comme William Price. L’historien Gérard Bouchard a cependant montré les limites de ce genre de syndicalisme : à Chicoutimi, le « copinage » entre Dubuc, les eudistes et l’évêque a pris la forme d’une alliance de classe… pas toujours favorable aux syndiqués.
      - La création de la CTCC va aussi de pair avec la promotion du nationalisme économique : il s’agit de résister à l’influence jugée néfaste des syndicats internationaux – en réalité de grandes centrales syndicales américaines comme l’AFL-CIO. Syndicats neutres au plan religieux et jugés « trop » socialistes dans leur approche, en raison de leur appui sans équivoque à la lutte des classes.
    - - Ses instances sont pour la plupart administrées par de aumôniers. Bien que les non-catholiques peuvent faire partie de la CTCC, ils n'ont ni le droit de vote ni la possibilité d’occuper un poste dans l’exécutif.5 La CTCC désire soutenir les luttes ouvrières et adopte des résolutions visant à améliorer les conditions d'emploi de ses membres, notamment concernant la santé et la sécurité au travai
    - - Déclenchée par des travailleurs affiliés à CTCC, la grève de l'Amiante est l’un des moments forts de l’opposition des catholiques progressistes au régime de Duplessis.
        
        La frange progressiste du clergé milite non seulement pour l’amélioration des conditions de travail des mineurs mais également pour leur intégration aux instances décisionnelles de la compagnie. Ce que proposent les membres de la Commission sacerdotale, c’est un modèle de cogestion de l’entreprise, où les travailleurs seraient consultés pour les questions à portée technique ou sociale, tout en obtenant une quote-part des profits.
        
        Le reste de l’histoire est assez connue : profitant de ses bonnes relations avec Duplessis, le gérant de la mine invoque le caractère « communiste » des revendications mises de l’avant par les grévistes et par les membres de la Commission sacerdotale d’études sociales. Profitant d’un changement de garde dans le corps épiscopal québécois, Duplessis s’appuie sur l’aile conservatrice de l’Église. Appuyé par l’évêque de Rimouski (Mgr Courchesne), et par l’aumônier de l’Association professionnelle des industriels de la province de Québec (le jésuite Émile Bouvier), Duplessis parvient à faire censurer le projet de réforme de l’entreprise promu par la commission sacerdotale. La répression policière contre les grévistes et les syndicalistes sera dure et sanglante. Duplessis obtient ensuite le renvoi de Mgr Charbonneau, poussé à démissionner et à quitter le Québec.
    - - Gérard Picard est élu Président général de la Confédération des travailleurs catholiques du Canada (CTCC) en 19467, et réélu à ce poste jusqu'en 1958. usqu'à son départ en 1958, ses références fréquentes à la «Doctrine sociale de l'Église» continueront de souligner l'idéologie première de la centrale.
- - - - elle devient Prêtres aujourd'hui en 1958, puis Prêtres et laïcs en 1966.
- - - - Le pape Paul VI ayant levé les sanctions contre les prêtres-ouvriers en 1965, les Fils de la Charité prennent la décision d’en faire le cœur de leur action pastorale dans Pointe-Saint-Charles. Non sans déployer une pastorale ouvrière audacieuse et novatrice à bien des égards. D’abord en termes d’effectifs : contrairement aux prêtres s’étant établis – souvent seuls – en milieu ouvrier, les Fils le font en tant que communauté et aussi en tant qu’équipe pastorale.
    - - Cette logique de concertation et d’empowerment populaire amène les Fils à soutenir les luttes des résidents du quartier qui se dotent d’espaces de délibération et de concertation, et de leviers de développement collectifs, de la création de la Clinique communautaire, à la Pharmacie communautaire, au Carrefour d’éducation populaire, à la Clinique juridique communautaire, dont ils ont été éminemment solidaires: c’est dans leur ancien presbytère que s’installera d’abord la clinique, et c’est par l’intermédiaire des Fils que le carrefour a pu s’installer dans un bâtiment désaffecté appartenant de la Commission des écoles catholiques de Montréal.
    - - Un pas de plus est franchi lorsque les Fils soutiennent une démarche citoyenne visant à faire élire des travailleurs et des chômeurs au Conseil d’administration de la caisse populaire de Pointe-Saint-Charles, accusée d’être au service de l’élite sociale du quartier. Ce qui suscite des remous jusqu’à l’archevêché de Montréal.... En 1974, l’archevêque Paul Grégoire profite d’une réorganisation des unités pastorales du diocèse pour évincer les turbulents Fils de la Charité de leur fief paroissial de Saint-Jean-L'Évangéliste, après que ceux-ci aient menacé de démissionner en bloc si l'archevêque ne leur donnait pas les coudées franches dans le déploiement de leur projet pastoral novateur. Refusant de se plier à cet ultimatum, Mgr Grégoire accepte la démission des Fils comme pasteurs de la paroisse Saint-Jean-L'Évangéliste. Des années plus tard, les Fils reconnaissent avec le recul qu'il s'agissait là d'une erreur stratégique de leur part
  - - - À partir de 1965, un grand nombre de prêtres séculiers et de religieux issus de diverses communautés demandent à leurs supérieurs ecclésiastiques de s’établir en milieu ouvrier pour y vivre une expérience d’inculturation et d’incarnation radicale de l’évangile. Le numéro d’août 1967 de la revue oblate Prêtres et laïcs est éloquent à ce propos. On peut notamment y lire les réflexions d’Ugo Benfante, fils de la Charité, alors jeune vicaire dans la paroisse Saint-Jean-Évangéliste de Pointe-Saint-Charles.
        
        http://www.mcsq.ca/a/public/mcsq/fichiers/202108/pretresetlaics-1967-08.pdf
        
        Dans Le Devoir du 21 mai 1975, Ugo Benfante cosigne une lettre ouverte prenant vigoureusement la défense du Manuel du 1er Mai, tout comme bon nombre de ses confrères.
  - - - Le syndicalisme m’apparaît comme une esquisse de libération, un moyen de se protéger la figure et non le reste du corps contre les coups de fouet du capitalisme. Tant que nous resterons dépouillés du produit de notre travail et gardés dans l’ignorance de ses fins, qu’on nous réduira au rôle d’exécutants anonymes, il n’y aura pas de différence essentielle entre l’ouvrier et l’esclave ancien. 
        Je me sens absolument incapable de paraphraser comme autrefois sur le sens chrétien du travail en usine. Le but explicite et consenti de notre travail est la plus-value, le profit pour quelques individus. Et nous, ouvriers, sommes vus comme de simples items dans les coûts de production.
  - - - GROUPEMENT FAMILIAL OUVRIER
      - député péquiste de Saint-Henri, ministre du Travail, puis ministre de l’Immigration dans le gouvernement de René Lévesque.
    - - REVUE OPINION OUVRIÈRE
- - - - L’abbé Lemieux agissait comme secrétaire initial du groupe de dix-neuf prêtres en provenance de cinq diocèses qui ont publié dans La Presse le 26 février 2006 une lettre de contestation destinée à l’épiscopat québécois. Dans leur missive, ils s’opposaient à deux documents qui, selon eux, manquaient d’ouverture envers les personnes homosexuelles. Il s’agissait du Mémoire de la Conférence des évêques catholiques du Canada du 18 mai 2005 déposé au comité législatif du gouvernement canadien, chargé de l’étude du projet de loi C-38 portant sur la Loi sur le mariage civil, et l’Instruction du 4 novembre 2005 de la Congrégation pour l’éducation catholique, au Vatican.
        
        D’abord animé par Claude Lefebvre jusqu’à son décès prématuré en 2011, le Réseau des Forums André-Naud est par la suite coordonné par le théologien André Gadbois, jusqu’à ce qu’il cède sa place à François Lemieux, après avoir fait face à des ennuis de santé.