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CAPITULO 3: La Experiencia o Vivencia Relgiosa - Coggle Diagram
CAPITULO 3: La Experiencia o Vivencia Relgiosa
En la descripción fenomenológica que nos ocupa, entendemos por experiencia la presencia del hecho mismo o realidad (fenómeno) dado inmediatamente a la conciencia, la cual, esta en capacidad de describir los rasgos distintivos de tal hecho o fenómeno.
CONFORMACION DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
Cuando aludimos a la experiencia o vivencia religiosa estamos refiriéndonos al lado invisible de la religión, al hecho psicol6gico interior al sujeto que vive una experiencia o vivencia determinada y Ie da el calificativo de religiosa.
Pero tal experiencia, tal vivencia, llamada también religión subjetiva,
requiere de una mediación, esto es, de elementos que Ie permitan manifestarse en el mundo empírico humano:
objetos sagrados, elementos de la naturaleza, elementos construidos por el hombre, y sobre todo y en definitiva, requiere de símbolos y signos
Estas formas de expresión religiosa, determinadas por la tradición concreta de un grupo humano determinado, se conoce como religión objetiva.
La vivencia religiosa y las formas de expresión religiosa se entrelazan
entre si y constituyen la religión.
La psicología de la percepción ha demostrado que nuestro aparato perceptor no nos proporciona una preproducción fotográfica exacta de la realidad que nos rodea.
La capacidad perceptiva implica un espacio de libertad a partir del cual el sujeto configura los contenidos vivenciales o de experiencia; el sujeto perceptor reelabora pues los estímulos que le llegan vía aparato perceptor
La experiencia tiene un doble contenido, por una parte lo percibido y por otra lo interpretado a partir de lo percibido.
La experiencia o vivencia se convierte así en un proceso de interpretación.
Conocer es interpretar, no existe el conocimiento como un reflejo del mundo sea a nivel subjetivo racional o a nivel sensitivo empírico
EI marco de interpretación permite estructurar comprensivamente a
las percepciones.
Los contextos experimentales disponen de distintos marcos relacionales o interpretativos.
La tensión entre la experiencia cotidiana y la experiencia religiosa, revela que el hombre no vive siempre sus experiencias dentro del mismo sistema interpretativo sino que se mueve en un intercambio de sistemas interpretativos.
CONTEXTOS EMPIRICOS DE LA
EXPERIENCIA RELIGIOSA.
A.- EN EL MUNDO EXTERIOR:
En el tiempo-espacio de la naturaleza; en el pasar de las epocas y
el retomar de los periodos fijos, se ha operado para muchos hombres, la experiencia religiosa
B.- EN LOS ACONTECIMlÉNTOS PARTICULARES:
Lo que amonesta y castiga, lo que agrada y premia (mas alIa de la
buena o mala suerte). Los hechos básicos pero no manipulables de la
C.- EN EL MUNDO INTERIOR:
La moralidad, el deber, la responsabilidad, lo que nos concierne incondicionalmente, son otros campos de experiencia religiosa.
D.- EN LA CONVIVENCIA SOCIAL:
La política, fa amistad, el amor, el rostro del otro, especialmente
del pobre, manifiestan también la huella de lo sagrado y se constituyen en lugares privilegiados de encuentro con lo divino.
ANALISIS FILOs6FICO DE LA EXPERIENCIA
RELIGIOSA.
Un acercamiento conceptual, estrictamente filosófico, al fenómeno de
la experiencia religiosa es igualmente necesario. Se lo puede realizar desde dos posiciones distintas:
La experiencia religiosa como experiencia del Ser.
Por comparaci6n con otros tipos de experiencia; la experiencia humana puede ser superficial o profunda.
En el primer caso se trata de
experiencias que se realizan en el contexto cotidiano, ya sea en el contacto directo con las cosas o "entes".
En cambio la experiencia profunda consiste en un encuentro con
el "Ser" mismo de los entes y del hombre, en un ente particular.
Prácticamente se trata de la experiencia importantísima que tenemos de diversas "esferas" de la realidad de la existencia humana y del mundo
Estructura de la experiencia religiosa.
Es la caracterización desde la experiencia religiosa misma; encontramos que la podemos analizar desde sus propios constitutivos y dar razón filosóficamente de 10 que la diferencia con respecto a
otras experiencias profundas.
Objeto de la experiencia religiosa.
La experiencia o vivencia religiosa se distingue de la vivencia humana común por el objeto al que se refiere, como señala Friedrich Heiler
"La distinción entre la vivencia religiosa y la profana radica exclusivamente en la relación con lo supraterreno, trascendente y que está mas allá"
EI objeto de la experiencia religiosa se designa de modo general como "lo sagrado"
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Acto de Ia experiencia religiosa.
La fenomenología de la religión y la historia de las religiones,
identifican que en todas las religiones se dan tres experiencias fundamentales que atañen a la situación del hombre en presencia de lo santo o lo sagrado. Esas experiencias son:
Experiencia orientativa
Irrupción de lo santo y desaparición de
cualquier orientación humana previa, tan pronto como aparece la orientación hacia lo santo como algo que lo compromete de forma exclusiva
Experiencia de contraste:
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