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La sociología de Emile Durkheim: ¿Una definición "comunitarista"…
La sociología de Emile Durkheim: ¿Una definición "comunitarista" de lo social?
Argumentación de Nisbet
De la división del trabajo social
El primer objetivo habría sido el de probar que la división del trabajo en la sociedad moderna cumple la función de integrar a los individuos mediante diferencias complementarias de modos aún más densos y fuertes que la solidaridad mecánica
Durkheim habría descubierto que, aún cuando la división del trabajo mostrara tener una función equivalente a la de las formas "comunitarias de la solidaridad.
La división del trabajo surge en sociedades "cuya cohesión es debida esencialmente a la comunidad de creencias y de sentimientos"
La sociedad no es sino la comunidad, grupos formados a partir de la intimidad, la cohesión emocional, la profundidad y la continuidad.
Durkheim en Las reglas del método sociológico se trata de "formas de hacer actuar, pensar y sentir que presentan la importancia propiedad de existir independientemente de las consciencias individuales"
Se define al hecho social como "toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer una coacción exterior sobre el individuo"
Durkheim postula una suerte de gradación de los hechos sociales según su nivel de cristalización.
Entre los hechos sociales más cristalizados se encuentran los fenómenos morfológicos, le siguen las instituciones (como el derecho), luego las "corrientes de opinión" y finalmente, lo que denomina "corrientes sociales" (explosiones pasajeras típicas de los individuos reunidos en masa.
La inclusión de las corrientes sociales en la definición de hecho social plantea un primer problema al argumento de Nibet, pues la solidaridad mecánica es un lazo basado en estados fuertes y estables de la consciencia común
Durkheim concluye que "la autoridad de la consciencia colectiva está dada, en gran parte, por la autoridad de la tradición" y que "esta última necesariamente disminuye a medida que se diluye el tipo segmentario"
La supuesta analogía entre la solidaridad mecánica y la definición del hecho social servía para sostener que "lo social" durkheimiano era sinónimo de "lo comunitario"
Las asociaciones profesionales aparecen en la obra de Durkheim como una alternativa de resolución tanto de la crisis social como de la crisis política.
Es menester que las asociaciones adquieran "una personalidad colectiva, con sus costumbres y tradiciones, sus derechos y sus deberes y su unidad"
La unidad moral de la familia no depende exclusivamente de la consanguinidad, sino de la estrecha "comunidad de ideas, sentimientos e intereses" entre sus miembros.
En la propuesta durkheimiana, lo que une a los distintos individuos de una misma rama profesional son intereses, la comunidad de creencias y sentimientos.
Poder general que haga la ley para todos y "que recuerde a cada uno de ellos que no es un todo sino una parte del todo, y que no debe retener para sí lo que, en principio, pertenece al todo"
4 conceptos que entretejidos conformarían el entramado del pensamiento durkheimiano: lo social, la personalidad, la autoridad, lo sacro, el desarrollo.
El comportamiento humano por encima de lo meramente psicológico debe pensarse emanando directamente de "lo social"
Una instancia cardinal de "reparación moral" se obtiene mediante reuniones, asambleas, congregaciones en las que los hombres se acercan unos a los otros y "reafirman en común sus sentimientos comunes"
Los rituales funcionan como "reparadores morales" en tanto su acción sea regular, pero no constante.
Con el descubrimiento de los rituales sociales, Durkheim también encontrará en la construcción de verdades mitológicas una de las llaves fundamentales, no sólo para el estar en común, sino fundamentalmente para el actuar en común
Las 2 principales características de la verdad: es impersonal y estable (aunque sea distinta para las diversas sociedades). Así, los conceptos son tenidos por verdaderos por el hecho de ser colectivos
Durkheim encuentra dos modelos para "administrar" la verdad: 1. Pensamiento mítico, se caracteriza por una comunión y confusión de espíritus de manera que forman uno solo y 2. Pensamiento científico el modelo funciona gracias a la comunión de todos los espíritus con un mismo objeto, sin que por ello pierdan su individualidad.
El papel de la verdad, según descubre Durkheim en su disputa con el pragmatismo, no es el de generar una imagen que "reproduzca" el mundo real, sino la de producirlo y permitirnos actuar en él
En términos de la definición de Nisbet, los rituales no serían del nivel de lo "comunitario", pues aun cuando Durkheim indica la necesidad de que sean instancias regulares, específicamente indica que no deben ser continuas.
Por el contrario, los ritos resultan momentos de "explosión" y excepción por fuera de la vida cotidiana
Una verdad mítica no es indiferente a otras explicaciones del mundo que pretenden ser verdaderas; quienes creen en el "socialismo", en el "mercado" o en el "progreso" no conviven impasiblemente con los no creyentes.
Todo lo que las instancias efervescentes han ganado en poder de apelación e integración moral en relación al programa de las corporaciones, lo han perdido en términos de estabilidad.