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HLP Philosophie part 2 L'humanité en question : Histoire et violence :…

- - - - soumission à un meurtre = pas terrible
  - - - Je vais donc essayer de manifester cette liberté
- - - - L'œuvre extraordinaire qu'est la fondation d'un état suppose la solitude du fondateur
      - Le fondateur est donc tout à fait autoriser comme Romulus à se débarrasser des rivaux qui empêcheraient la fondation de l'état...
      - Mais cette fondation de l'Etat a précisément pour but de limiter la violence
        
        On ne peut prendre exemple sur la violence du fondateur pour légitimer toute violence
        
        Autant la violence est nécessaire pour fonder un état, autant un grand nombre d'hommes est nécessaire pour le perpétuer
        
        Cela ne peut se faire dans la violence
- - - - Kant définit la raison comme "un pouvoir permettant d’étendre bien au-delà de l’instinct naturel les règles et les desseins qui commandent l’usage de toutes ses forces"
    - - On peut remarquer que l’homme est né presque « nu », sans aucun avantage naturel. Pour sa sécurité, il n’a ni la corne du taureau, ni la griffe du lion, ni les crocs du chien, seulement des mains. Tout se passe donc comme si la Nature voulait que l’homme ne doive ses progrès qu’à lui-même, comme si le dessein de la Nature était non pas de rendre l’homme heureux, mais digne du bonheur.
    - - Ainsi, un organe non utilisé est une contradiction en soi. Cette proposition est confirmée, d’un point de vue biologique, par la médecine (dissection). Si ce principe était faux, nous n’aurions plus affaire à une Nature conforme à des lois mais à une Nature qui joue sans aucun but.
    - - Or c’est cette résistance qui éveille toutes les forces de l’homme, qui le conduit à surmonter sa tendance à la paresse.
      - Le fondement de cet antagonisme, c’est, selon la célèbre expression de Kant, l’insociable sociabilité des hommes 8, autrement dit, leur tendance à entrer en société, liée à une résistance à le faire qui menace sans cesse de scinder cette société.
      - L’homme ressent le bénéfice de la société (dans cet état, il se développe mieux) mais en même temps, il a ce caractère insociable de vouloir tout régler à sa guise 9, de résister aux autres, etc.