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LA ORGANIZACIÓN DE NUESTRA VISIÓN DEL MUNDO., Ramos González Laura Isabel …

- - - - Su método consistía en la aplicación de los razonamientos inductivos de la ciencia, rechazando así la doctrina escolástica que comparaba opiniones de los antiguos maestros del género. Por otro lado, su pensamiento reconocía la existencia de un Dios, creador de los dos tipos de sustancias que según él componían el mundo: la sustancia extensa, física, de la que están hechas las cosas, y la sustancia inteligente de la que está hecho el espíritu.
- - - - Immanuel Kant(1724–1804)
        Según Kant, todo el idealismo precedente a él desarrollaba la doctrina del ser “dogmáticamente”, es decir, sin investigar previamente las condiciones y la posibilidad misma de las verdades universales necesarias. Kant opinaba que la filosofía teórica (“metafísica”) debe explicar cómo son posibles tales verdades en la ciencia (matemáticas, ciencias naturales) y si son posibles ellas en la filosofía. Estas explicaciones las debe dar, a juicio de Kant, precisamente el idealismo trascendental (que se llamaba también idealismo “crítico”), en el cual se demuestra que la condición que hace posibles tales verdades son las formas apriorísticas de la conciencia, y se estudia la aplicabilidad de estas formas tanto dentro de la experiencia como fuera de ella. En conformidad con esto, una serie de teorías recibió en la Crítica de la razón pura de Kant el nombre de “trascendentales” (por ejemplo, “estética trascendental”, “Lógica trascendental”).
  - - - Georg Wilhem Friederich Hegel (1770-1831)
        Afirma que las ideas son más importantes que el resto de las cosas, que existen de forma independiente y que la realidad es un constructo de la mente.
        
        Todo lo real es racional y todo lo racional es real
        Lo absoluto es el todo de la existencia
        La dialéctica(La tesis, La antítesis, La síntesis, Evolución)
  - - - Juan Amadeo Fichte (1762-1814)
        Uno de los representantes del idealismo clásico alemán. Fichte aspira a superar el dualismo de Kant (ver), eliminando la “cosa en sí”, criticando a Kant desde la derecha, es decir, desde la posición del idealismo subjetivo puro. Negando la existencia de las cosas, de los objetos y de la materia, fuera del hombre, Fichte hizo del “yo absoluto” el punto de partida fundamental de su filosofía. El “Yo” absoluto, según Fichte, es diligente, activo. La fuente de esta actividad y del desarrollo del “Yo” absoluto son las contradicciones internas. Fuera del “Yo” absoluto existe el “Yo” finito, limitado, empírico. El “no-Yo”, es decir, la Naturaleza, que está enfrente del “Yo”, según Fichte no existe objetivamente, fuera de nosotros; el “no-Yo” o la Naturaleza es considerado por él como producto de la actividad del “Yo” absoluto. « El mundo es el no-Yo, creado por nuestro “Yo”, dijo Fichte»
        
        Fichte concibe el “Yo puro” como una conciencia humana universal que, sin coincidir con la conciencia individual, constituye el substrato latente de ella. El “Yo puro” es un “sistema perfectamente cerrado y acabado, es perfectamente idéntico en todos”. De ese “Yo” supraindividual absoluto, Fichte deduce, de una manera totalmente escolástica y artificial, la existencia de los hombres, una multitud de “Yo” empíricos.
    - - Ernest Mach (1838-1916)
        La filosofía idealista subjetiva de Mach está expuesta en Análisis de las sensaciones (1885), Conocimiento y error (1905), &c. Mach consideraba las cosas como “complejos de sensaciones”, negaba la existencia del mundo exterior, independiente de la conciencia de los hombres. Interpretaba en el mismo sentido, el tiempo, el espacio, la causalidad, el determinismo
    - - Siglo XVIII
        Berkeley partía de la presuposición de que lo esencial es analizarlo todo desde el punto de vista de las ideas, lo inmaterial. Así pues, se preocupaba por estudiar sistemas lógicos y formales, y su pensamiento se centraba en trabajar con conceptos, más allá de las observaciones empíricas.
        
        La filosofía de George Berkeley nos muestra hasta qué punto podemos caer en absurdos si solamente nos fijamos en nuestras propias ideas, si rechazamos la posibilidad de que exista una realidad material allí fuera.
        Esto es algo en lo que se puede caer independientemente de si se cree en alguna religión o no. Es, básicamente, un relativismo extremo que a veces empleamos en algunos contextos y situaciones, pero que si siguiésemos en cualquier situación nos llevaría a caer en el absurdo.
- - - - Epicuro (años 341-270 antes de nuestra era)
        El mundo, según Epicuro, se compone de átomos y del vacío, en el cual los átomos forman una multitud infinita de mundos. Los dioses no tienen injerencia en la vida de los mundos, permaneciendo en la imperturbabilidad de los tiempos del universo. Ratificando los principios fundamentales del atomismo, Epicuro introduce en la doctrina de Demócrito modificaciones sustanciales. Según Epicuro, los átomos, moviéndose rectilíneamente, pueden sufrir “desvíos”. Estos desvíos se efectúan arbitrariamente, casualmente. Al introducir el concepto de casualidad, Epicuro trata de eliminar el fatalismo que derivaba de la doctrina de Demócrito.
    - - Tito Lucrecio Caro (años 99-55 antes de nuestra era)
        Lucrecio refuta la teoría de los idealistas y de los sacerdotes, sobre la creación del mundo por Dios. “Nada nace nunca de la nada por voluntad de los dioses”, dijo. Toda la variedad de las cosas en el mundo, según la doctrina de Lucrecio, se reduce a la múltiple variedad de la concatenación de las partículas de la materia, los átomos. La destrucción de las cosas consiste en la dispersión de los átomos. Ni un solo átomo puede ser destruido. La condición fundamental de la formación de las cosas de la Naturaleza, a juicio de Lucrecio, es la presencia del vacío.
    - - Demócrito de Abdera (ca. 460-370 a. n. e.)
        Lenin consideraba a Demócrito como portavoz más brillante del materialismo en la Antigüedad. Es uno de los fundadores del atomismo. Reconocía dos principios primarios: los átomos y el vacío. Los átomos, es decir, las partículas indivisibles de la materia, son inmutables y eternos, se encuentran en constante movimiento y se diferencian unos de otros tan sólo por la forma, magnitud, situación y orden.Demócrito negaba la casualidad, considerándola como resultado de la ignorancia. En la teoría del conocimiento, parte de la suposición de que de los cuerpos se desprenden delgadas envolturas (”ídolos”: imágenes) de las cosas, que influyen sobre los órganos de los sentidos. La percepción sensorial es la fuente principal del conocimiento, pero sólo proporciona un conocimiento “obscuro” sobre los objetos; por encima de este conocimiento se encuentra otro conocimiento “claro”, más fino, conocimiento mediante la razón, el cual conduce al descubrimiento de la esencia del mundo: los átomos y el vacío. De este modo Demócrito plantea el problema de la correlación entre los sentidos y la razón en el conocimiento. Por su credo político, Demócrito fue representante de la democracia antigua y adversario de la aristocracia esclavista.
  - - - 1840
        Marx y Engels crearon la dialéctica materialista que trata de las leyes generales del desarrollo del ser, estudia las leyes de todo movimiento, cambio y desarrollo del ser. Ellos consideraban a la dialéctica como el método de conocimiento y la guía para la acción. En un modo para enfocar la investigación y la acción práctica. La metafísica según ellos es una parte esencial de la filosofía, la ciencia de la naturaleza. Ellos la entienden como un método de investigación y en oposición al materialismo. Dice que esta ve la estabilidad relativa pero no advierte su cambio y desarrollo, fracasa en los procesos complejos de desarrollo. Sólo admite respuestas definitivas, las ciencias naturales y la vida política social ponen de manifiesto su insuficiencia.