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Creer, saber y conocer, ¿Existe efectivamente el mundo que creo que me…
Creer, saber y conocer
En la filosofía contemporánea, Wittgenstein argumentó poderosamente contra la legitimidad de este problema de la filosofía moderna
pero ha habido quienes sostienen que, a pesar de la argumentación wittgensteiniana, el problema sigue teniendo vigencia.
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Berkeley
Desarrolla las tesis de Descartes hasta sostener que lo único a que tenemos acceso son las ideas que se nos presentan
Para él, las ideas y los objetos
reales son una y son la misma cosa
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Hume (solipsismo)
El realismo tiene que vencer los argumentos del escepticismo, y que el
idealismo corre el peligro de caer en el solipsismo.
El idealismo suyo es el que sostiene que todos los objetos dependen de nuestras facultades epistémicas o cognitivas
se mueven diversas clases de realismo y de idealismo según la clase de dependencia o independencia que afirmen que se
da entre los objetos y el sujeto cognoscente.
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Kant
En la segunda edición de la Crítica de la Razón Pura ataca los idealismos de Descartes y de
Berkeley, cuyas posiciones denomina, respectivamente, dealismo problemático e idealismo dogmático
Para él no podemos tener conciencia de nosotros mismos si no tenemos conciencia de las cosas materiales.
El mundo material no es, pues, una mera imaginación, ni es posible que tengamos certeza de nosotros mismos y que al mismo tiempo dudemos del mundo material
Fichte, Schelling y Hegel.
Fichte dice que el pensamiento y la inteligencia
no se pueden explicar en un sistema de causas y efectos
Schelling, defendió un idealismo absoluto según el cual, mientras que todas las cosas están
condicionadas por otras cosas, la mente es absoluta y no está determinada por nada en absoluto
Hegel y su influencia en la segunda mitad del siglo XIX hizo sentir el surgimiento del neohegelianismo.
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Más difundido que los anteriores ha sido el realismo representativista o teoría causal de la percepción
El atractivo de este tipo de realismo reside en que s.e adapta muy bien a la explicación científica de los procesos causales que tienen lugar desde el objeto percibido hasta el cerebro.
Wittgenstein
EL argumenta que no puede haber nunca un lenguaje privado porque, por definición, todo lenguaje es público. El lenguaje es
una institución social, un medio de comunicación socialmente aprendido, una forma de vida socialmente contextualizada.
El argumento wittgensteiniano del lenguaje privado ha hecho correr ríos de tinta en la filosofía analítica.
No todos creen que el argumento wittgensteiniano del lenguaje privado haya disuelto el problema del conocimiento del mundo externo. Bruce Aune, por ejemplo, sostiene que la crítica de Wittgenstein no se aplica a los defensores de los datos sensibles
Analizando la noción de juicio fáctico, concluye que este tipo de juicios no sólo son posibles, Bernard Lonergan, sino que de hecho ocurren; y si es así, también ocurren sus condiciones, o sea, la realidad en la que se verifican experiencialmente
¿Existe efectivamente el mundo que creo que me rodea? ¿Existe todo aquello que doy por sentado como existente?