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Del interculturalismo funcional al interculturalismo crítico por Fidel…
Del interculturalismo funcional al interculturalismo crítico por Fidel Tubino
Estados Nacionales
Los nacionalismos modernos proporcionan la cohesión cultural para funcionar en lo económico y en lo político
Construyen identidades colectivas que homogenizan la diversidad cultural a partir de la lengua y la cultura élite hegemónica.
Al transnacionalizarse la economía y debilitarse en lo político las identidades nacionales dejan de ser funcionales y pasan a ser percibidas como innecesarias.
Movimientos indígenas en América Latina
La lucha de los pueblos por el reconocimiento de sus derechos se encuentra actualmente en un momento crucial
Si los movimientos persisten en encapsularse en sus demandas propias y no desarrollan una visión del país que proponga soluciones que engloben a los otros actores sociales de la sociedad.
Los movimientos tienen que empezar a incluir en sus agendas de lucha las legítimas demandas de los otros actores de la sociedad y plantear nuevos modelos de Estado, de participación política y de convivencia de la pluralidad.
Democracias
O son interculturales o no son democracias
Multiculturales
Su esencia es la deliberación intercultural en la vida pública.
Su tarea consiste en crear espacios públicos interculturales en los que se den cita la diversidad de racionalidades para deliberar en común.
Liberales
La deliberación pública se encuentra culturalmente sesgada.
Los espacios públicos son espacios culturalmente homogéneos y lingüísticamente monocordes.
No reconocen la pluralidad
Interculturalidad
No es un concepto, es una manera de comportarse, es una propuesta ética. Es una actitud, una manera de ser necesaria
En Europa
El discurso sobre la interculturalidad apareció directamente ligado a las programas de educación alternativa para los migrantes procedentes de las antiguas colonias.
Hablar de educación intercultural es plantearse cómo integrar a los migrantes , es decir como incorporarlos a las sociedad respetando sus diferencias.
En América Latina
El discurso y la proxis de la interculturalidad surgió como una exigencia de los programas de educación bilingüe de los pueblos indígenas del continente.
Hablar de interculturalidad es plantearse el problema de cómo hacer para los que vivieron siempre aquí no sean sometidos a desrealizadores procesos de aculturación forzada.
Expulsados de sus territorios ancestrales
Postergados de sus derechos fundamentales
Concebir y generar formas de organización política y de convivencia intercultural basadas en el reconocimiento de la diversidad, la inclusión socioeconómica y la participación política de los grupos culturales originarios secularmente postergados.
Los discursos oficiales de los Estados nacionales se define la interculturalidad como un nuevo enfoque pedagógico que debe atravesar la educación bilingüe.
Desde la antropología
Las identidades culturales son entidades interculturales que requieren ser analizadas en su complejidad interna.
En el discurso académico
Por interculturalidad entendemos la o las propuestas ético - políticas educativas de mejoramiento o transformación de las relaciones asimétricas entre las culturas para generar espacios públicos de diálogo y deliberación intercultural.
El concepto normativo de interculturalidad es usado e el ámbito de la educación bilingüe y la filosofía política.
En el discurso de los movimientos indianistas
En este contexto se entiende por interculturalidad la revalorización y el fortalecimiento de las identidades étnicas.
Desde las cosmovisiones indígenas el derecho a la identidad cultural este estrechamente ligado al derecho al territorio y a la lengua, la revalorización de la identidad étnica implica la defensa de los territorios ancestrales y de la educación bilingüe intercultutal.
La apuesta por la interculturalidad significa fundamentalmente la apuesta por el fortalecimiento de las identidades étnicas.
Las determinaciones identitarias
No son fijas ni naturales, no están determinadas ni por la sangre ni por el lugar de nacimiento ni por las propiedades intrínsecas.
Las identidades no son cosas, son procesos que se reinventan en interacción con otros procesos
En el terreno político las identidades se esencializan por necesidades prácticas, las categorías conceptuales se simplifican, las identidades étnicas se colocan como cosas definidas.
Interculturalismo crítico
Identificar y tomar conciencia de las causas contextuales de su intolerancia.
Recuperar la memoria de los excluidos, por visibilizar los conflictos interculturales del presente como expresión de una violencia estructural más profunda.
Mientras que el interculturalismo neoliberal busca promover el diálogo sin tocar las causas de la asimetría cultural, el interculturalismo crítico busca suprimirlas.
Interculturalismo funcional (neo-liberal)
El multiculturalismo anglosajón es un caso paradigmático de interculturalismo funcional.
Postula la necesidad del diálogo y el reconocimiento intercultural sin darle el debido peso al estado de pobreza crónica y en muchos casos extrema en que se encuentran los ciudadanos que pertenecen a las culturas subalternas de la sociedad.
No cuestionan el sistema post-colonial vigente y facilita su reproducción.
Se sustituye el discurso sobre la pobreza por el discurso sobre la cultura ignorando la importancia que tienen para comprender las relaciones interculturales
La Ciudadanía
La ciudadanía democrática
Debe ser una ciudadanía enraizada en los éthos de la gente
Una ciudadanía que incorpore las concepciones que los pueblos tienen sobre los derechos.
Una ciudadanía culturalmente diferenciada.
Ser ciudadano intercultural es:
Ser capaz de elegir la propia cultura
Elegir practicar las creencias, las creencias, los usos y costumbres heredadas.
O apartarse de ella por consideraciones valorativas que considero más plausibles,.
Ejercer el derecho a construirse una identidad cultural y propia y no limitarse a reproducir en uno mismo ni la identidad heredada ni la identidad que la sociedad mayor les fuerza.
