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ESCOLA DE FRANKFURT, ALUNO: Ruan Micael Sinhorin dos Santos - Coggle…

- - - - o foi fundado em junho de 1924
      - A liderança de Horkheimer é fundamental na definição da temática central das pesquisas do instituto (e do pensamento que será conhecido como Teoria Crítica), que é a crítica das relações sociais alienadas e alienantes.
    - - Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm.
      - Em 1933, Hitler é nomeado chanceler; nesse mesmo ano, o Instituto é fechado, e seus membros iniciam uma longa diáspora
      - ‘segunda geração da Escola
        
        Jürgen Habermas. Entre os membros da primeira geração, apenas Adorno, retornando para Frankfurt no final de 1949, retoma suas atividades acadêmicas, assumindo a direção do Instituto até 1969.
    - - Nos Estados Unidos, a revista do Instituto, Journal of Social Research, passou a chamar-se Studies in Philosophyand Social Science. Essa revista, sob a direção de Horkheimer e Adorno, constituiu o fio de unidade e diálogo entre os diferentes pensadores filiados (com maior ou menor proximidade) à perspectiva da Teoria Crítica, tais como Herbert Marcuse, Erich Fromm, Siegfried Kracauer, Leo Lõwenthal
- - - - Massa/massificação
        
        Trata-se de uma perspectiva aristocrática, desenvolvida por autores como G. Le Bon, Ortega y Gasset, que olhavam com desprezo e temor para a nova conformação social e urbana das sociedades industriais, marcada pela presença das grandes multidões e da “mediocratização” dos gostos e dos valores.
        
        Arte superior e arte inferio
        
        Numa visão um tanto idealizada, até o século X IX , esses domínios culturais eram tomados como distintos e separados. De um lado, a vida e as formas culturais da nobreza; de outro, o povo. Eram segmentos separados, mundos distintos, mas cada qual dotado de sua pureza e forma próprias
        
        Numa visão elitista da arte, que a toma com o lugar das formas mais acabadas de criação e espiritualização, Adorno e Horkheimer vislumbram a possibilidade de ampliação das condições não apenas de acesso, mas de fruição da arte.
        
        Da cultura erudita, ela retira a pureza formal, o rigor, o estranhamento, o novo. Da cultura popular, sua ligação com a vida. “A arte superior se vê frustrada de sua seriedade pela especulação sobre o efeito; a inferior perde, através de sua domesticação civilizadora, o elemento de natureza resistente e rude, que lhe era inerente enquanto o controle social não era total
        
        Na massa, as diferenças são apagadas, as individualidades se diluem num processo de homogeneização. A massa é um coletivo que perde suas distinções internas e se torna um todo disforme e facilmente conduzido e manipulável, movido por estímulos externos ao próprio coletivo.
        
        O capitalismo contém duas classes fundamentais: a burguesia e o proletariado. O proletariado (classes populares) se constitui enquanto classe na medida
        em que partilha a exploração e expropriação de seu trabalho, está submetida a um mesmo processo de dominação e está em posição de antagonismo com a classe dominante (burguesia)
        
        A massa não se mobiliza por
        seus próprios interesses, mas por estímulos externos.
        Nesse processo de massificação, a indústria cultural cumpre um papel central: ela é o próprio instrumento de massificação, de homogeneização, de domesticação. Ou seja, a massa é produzida pela indústria cultural.
    - - Técnica e indústria
        
        O conceito de técnica, na indústria cultural, não diz respeito, como na obra de arte, “à organização imanente da coisa, à sua lógica interna” não é o detalhe que confere a singularidade da obra, a genialidade da criação
        
        A técnica possibilita a produção em larga escala, expande e disponibiliza o produto, arrancando-o inclusive do seu contexto de criação e sentido
        
        Ideologia e alienação
        
        Ideologia é tratada em oposição ao real; uma dimensão imaginária (campo dos sentidos) que pretende negar sua base material. Assumindo a ideologia, os sujeitos são revestidos de uma “falsa consciência”, e o trabalho de conscientização compreende exatamente ultrapassar a ideologia e alcançar uma “verdadeira consciência”
        
        A consciência não é mais livre na sociedade industrial, uma vez que a realidade tecnológica envolveu a tudo e a todos; atingindo-se a uni dimensionalidade das consciências, qualquer contradição foi eliminada.
        
        Assim, entre emissores e receptores não há diferenças
        fundamentais. A verdadeira fruição não supõe relaxamento, mas atenção. A autonomia reflexiva não constrói a adesão, mas a negação. O tom indulgente é nefasto, porque o papel dos intelectuais não é referendar o mundo dado, mas comprometer-se com a denúncia e com a sua transformação.
        
        Indústria cultural X cultura de massa
        
        É por todos esses aspectos que a expressão “indústria cultural” foi cunhada: para evitar as ambiguidades de “cultura de massa”, pois não se trata nem das massas como produtoras de uma cultura (a massa não é sujeito), nem mesmo de cultura, mas de um processo de produção de mercadorias culturais. O termo “indústria cultural” nomeia um fenômeno de natureza mercantil e ideológica.
  - - - Os produtos da indústria cultural se caracterizam por um m odelo padrão, uma estrutura central, à qual se acrescentam novidades e variações de detalhe, que vão dar ao consumidor a ilusão da individualidade do produto.
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