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Adages juridiques 1 - Coggle Diagram
Adages juridiques 1
Définition
al qawa3id = plur de qa3ida, étymologique : règle / principe
def=principes juridiques globaux synthétisés dans des textes normatifs comportant de statuts juridiques généraux concernant les situations qui entre dans le même thème.
=> font parties des expression synthétisées exprimant la pensée juridique
Al qawa3id al fiqiyya : adages juridiques
Ad dawabith ak fiqiyya : les normes juridiques
Al qawa3id al oussouliya : les fondements du droit musulman
An Nazariat al fiqiyya : les théories juridiques
Diff qawa3id al fiqiyya et dawabith al fiqiyya => qawa3id englobe les ramifications de + d'un chapitre et font généralement l'objet d'un accord entre les école. Dhawabith al fiqqiya sont des ramifications relatives à un chapitre et sont spécifiques à une école
Diff qawa3id al fiqiyya et // al oussouliya => qawa3id al fiqqiya sont un ensemble de prescriptions semblables qui sont liées par le même raisonnement par analogie, ils sont tirés des arguments juridiques, concernent les actes des astreints
Qawa3id al oussouliya => méthodologie d'exctraction des prescription juridiques, sont tirées des règles des indications linguistiques et de la langue arabe, concernent les sources législatives et les arguments juridiques.
Diff entre qawa3id al fiqqiya et an Nazarite => qawa3id incluent des questions subsidiaires relatives au droit musulman // les théories sont des conceptions générales dont chacune compose un seul sujet émanant du droit musulman
Leur intérêts et place dans le droit musulman
=> réunissent certaines ramifications autour d'une règle unique fondamentale
=> leur connaissance facilite la connaissance des prescriptions juridique
=> leur compréhension facilite la maitrise du droit musulman
=> facilitent la connaissance des finalités de la législation musulmane
=> présentent la législation d'une manière facile
=> montrent le caractère global, flexible de la législation
= La divergence entre les savants était la cause principale de leur émergence
5 adages qui constituent les principes fondamentaux des prescriptions juridiques
- 2) la certitude ne peut dissiper le doute
- 3) le préjudice doit être levé
- 4) la difficulté apporte la facilité
- 5) l'usage fait loi
:one: les choses sont en fonction des intentions qui les animent
source : hadith "les actes ne se valent que selon les intentions qui les animent, et chacun n'a pour lui que ce qu'il a eu réellement l'intention de faire"
=> Cond. de validité des actes d'adoration
Adages corolaires
- L'intention restreint le général et généralise le restreint
- les serments se fondent sur les objectifs et non sur le termes
- nulle récompenses en cas d'absence d'intention
:two: La certitude ne peut être dissipée par le doute
- Lorsqu'une certitude dans le cœur est émise de l'existence de qlq chose, ou bien le contraire, il n'est pas permis de délaisser en présence d'un doute incident.
- Dalil : hadith de Abu Hurayra "si quelqu'un doute qu'un gaz est sorti de son ventre, qu'il ne sorte pas de la mosquée jusqu'à ce qu'il entende le son ou sente le vent" autre hadith, "si qlqun doute dans salat sur le nombre de rakaat, qu'il laisse tomber le doute pour s'attacher à sa certitude" Muslim.
:three: Il est interdit de causer un dommage ou de répondre à un dommage par un autre / On ne se nuit pas et on ne cherche pas à nuire
=> interdire la nuisance
Cet adage est le fondement de 3 fiqh :
- fiqh al mouwazana = prévalence en intérêt et préjudices (incapacité de prendre les 2 = choisir le moins nuisible)
- fiqh o al ma3alat = connaissance des conséquences des actes (repousser le préjudice et procurer le bien, si impossible, repousser le + préjudiciable e tchoisir le + intéressant)
- fiqh al awlawiyat = connaissance des priorités (si incapacité de choisir les 2, prnedre le + prépondérant)
Adages corolaires
- 1- Le préjudice doit ê repoussé dans la mesure du possible
- 2- Le préjudice doit ê levé
- 3- le préjudice ne peut ê levé par un préjudice équivalent
- 4- choisir le moindre des maux
- 5- Si 2 préjudices s'opposent, ont tient compte du plus préjudiciable en commettant le moins préjudiciable
- 6- Repousser les préjudice individuel pour repousser le préjudice collectif
- 7) On supporte le préjudice individuel pour repousser le préjudice collectif
- 8) En cas de contradiction d'un élément prohibitif et un permissif, la priorité au prohibitif
- 9- L'ancien conserve son état
- 10- Le préjudice ne peut être ancien
:four: La difficulté apporte la facilité
Dalil "Dieu veut pour vous la facilité, IL ne veut pas la difficulté pour vous" "IL ne vous a imposé aucune gêne dans la religion"
Sunna : la pratique religieuse qui m'est préférable est la pratique droite et souple
- 2 types de difficultés
=> difficulté habituelle = supportable ne représentant pas un préjudice
=> difficulté inhabituelle = dépassant les limites de l'habituel, pas en mesure d'être supportée habituellement, elle est récurrente (si elle intervient rarement => on prise en compte)
- Dérogations d'actes cultuels - causes :
- La faiblesse
- La maladie
- Le voyage
- L'oubli
- L'ignorance
- La contrainte
- La généralité
- droit civil
- oubli dispense la personne de responsabilité
Formes d'allègements
- permettre interdiction par nécessité
- la diminution
- le remplacement
- le retardement
la permission
- le changement
- le choix
Adages corolaires
Lorsque la situation est à l'étroit, elle tend vers la flexibilité
- la nécessité lève l'interdiction
- la nécessité doit être mesurée à sa juste valeur
- la nécessité n'annule pas le droit d'autrui
- le besoin est assimilé à la nécessité, qu'il soit général ou spécifique
:five: L'habitude fait loi
Qu'elle soit générale ou spécifique, elle peut servir pour établir un statut juridique si aucun texte n'énonce le contraire, ou si sa portée est générale
3ada = l'habitude au sens de répétition
3urf : habitude d'un collectivité concernant une parole ou une action
selon cheikh az Zarqa => accoutumance a qlq chose d'acceptable par la saine nature d'une manière répétée
Dalil : Coran : S'il est pauvre, alors qu'il en utilise raisonnablement
Les actes des copagnons
hadith hassan et mawqouf (attribué aux compagnons) : ce que les musulmans jugent bien, alors cela est bien auprès de Dieu
Adages corolaires
1) L'utilisation des gens est une preuve dont la prise en compte est obligatoire
2) L'habitude est considérée si seulement elle est récurrente ou prédominante
3) La considération est accordée à ce qui est prédominant et répandu et non pas à ce qui est rare
4) Le sens propre est délaissé en faveur du sens usuel
5) L'écrit est assimilé à la parole
6) Le signe accoutumé du muet à la valeur de l'expression orale
7) Ce qui est convenu par l'usage est assimilé à une condition formulée
8) L'usage établi entre les commerçants est comme ce qui est soumis à des conditions entre eux
9) La désignation par usage et comme la désignation par texte
10) On ne réprouve pas le changement des jugements en fonction du changement des époques
La chronologie des adages juridiques
- Oussoul al korakhi Abu al hassan mort en 340 de al hijra
- Al Ashbah wa naza3ir de Siyouti (shafi3i)
- Ashbah wal Naza3ir ibn Noujaym (hanafite)
- Al Fourouq ddde al Qarafi (Malikite)
- Ere moderne Ottomane => majallat al ahkam al 3dliya "code civile ottoman" composé de 16 livres en vigueur en 1876 ( 100 adages) => en vigueur en Syrie jusqu'en 1949
Sources des adages juridiques
1) Le Coran
2) La Sunna
3) Raisonnement par induction (al istiqra)
4) Avis d'un compagnon ou moujtahid
Méthodologie d'assemblage
=> ordre alphabétique
=> thématique
=> en fonct° des chapitres du droit musulman