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A escola de Chicago e o Interacionismo Simbólico - Coggle Diagram

- - - - A Escola de Chicago apresentou precocemente alguns traços bastante valorizados no pensamento contemporâneo, que é preocupação com o cotidiano e o resgate das pequenas atividades do dia a dia.
        
        Enquanto uma outra vertente na sociologia se empenhava nas generalizações, na descoberta de leis e de uma teoria única da sociedade, os pesquisadores de Chicago de interessavam pelo particular e pelas pequenas ocorrências da vida cotidiana.
        
        A Universidade de Chicago foi fundada em 1892 e já nesse momento foi criado também o seu departamento de sociologia e antropologia, dirigido por Albion Small.
        
        O papel de Small foi de fortalecimento e institucionalização do campo da sociologia na Universidade de Chicago e nos Estados Unidos, ele foi também um incentivador das pesquisas empíricas e do direcionamento dos estudos para a cidade de Chicago.
        
        A Escola de Chicago não apenas incentivou desde o início o incremento do trabalho de pesquisa e formação pós-graduada, como foi marcada por grande intercâmbio entre seus vários departamentos.
        
        Mas foi a segunda geração dos sociólogos da Escola- William Thomas, Robert Park, Ernest Burgess- que realmente construiu uma obra e uma contribuição efetivas, e os traços que configuram a ideia de uma "escola".
        
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- - - - Um outro ponto central na estruturação desse pensamento é a concepção de indivíduo enquanto sujeito, ator social, responsável por ações e representações. Indivíduos não são seres reatores, "criados" pela sociedade. Eles são sujeitos, a sociedade é resultado da ação conjunta de sujeitos (a sociedade são sujeitos em ação).
        
        A noção de sociedade de Mead: sociedade ou vida em grupo consiste em um aglomerado de comportamentos cooperativos, de ações reciprocamente referenciadas por parte de seus membros. Mead entende que o comportamento cooperativo entre os humanos se torna possível pelo uso de símbolos, pelo uso da linguagem, que são construídos e aprendidos em conjunto (a linguagem é social, e não individual).
        
        O conceito de self (eu) fala da construção e da presença do sujeito no mundo, bem como sua singularidade. Dizer "eu" é marcar um lugar próprio, é ver-se a si mesmo, ter consciência de si e a capacidade de dialogar (interagir) consigo próprio assim como atuamos em relação aos outros. Nós estamos no mundo com uma história própria, com nossa marca pessoal. Essa individualidade é resultado de uma construção e de uma espécie de amálgama, que liga componentes internos e externos.
        
        A sociedade constitui o contexto dentro do qual o self se desenvolve, e ele é formado através da internalização da expectativa dos outros sobre nós, nós nos vemos com o olhar dos outros, e assim assumimos nosso papel social.
        
        O conceito de mente se refere ao processo de interação da pessoas com seu próprio eu através de símbolos significantes- através da linguagem. Essa conversa interior, as ponderações que podemos fazer internamente, precedendo e orientando nossas ações, marcam a capacidade reflexiva do ser humano.
        
        O modelo triádico de Mead vem quebrar a dicotomia homem e sociedade e marcar a centralidade do conceito de interação. Os seres humanos, biologicamente complexos, capazes de reflexão e do uso da linguagem, se constroem reciprocamente enquanto sujeitos no âmbito de suas ações no mundo, é nesse lugar da intervenção que nós nos construímos e construímos a vida social.
- - - - Para definir o seu papel, a pessoa passa por um processo em duas partes: necessita de informação sobre as outras pessoas, precisa dar informações sobre si mesma, se expressar.
        
        Goffman distingue duas formas de expressão: a expressão que se transmite e a expressão que emite. A primeira diz respeito à nossa comunicação verbal. A expressão emitida compreende a expressão não verbal, é o conjunto dos equipamentos expressivos através dos quais nos damos a ver, tal como gestos, marcas e expressões corporais. Nem sempre há uma simetria entre as duas, e o interesse do autor é exatamente na segunda e no esforço dos indivíduos para administrar suas impressões (a imagem que provocam nos outros).
        
        A vida social é um teatro. Ela é vivida na superfície e existe nas aparências (cenários) que construímos. O interesse de Goffman se dirige para o aspecto maquinado e manobrado das relações interpessoais, a interação é um jogo de encenação, e os atores são jogadores querendo ganhar (se sair bem na partida).
        
        Nesse sentido, a análise de Goffman se distingue bastante do Interacionismo Simbólico de Mead, para esse autor as interações foram tomadas como momentos constituintes: os significados eram constituídos no bojo dessas interações e passavam pela interpretação (pelo filtro interpretativo) dos sujeitos. Adquiriram maior mobilidade, eram momentos vivos, fundadores da vida social. Para Goffman, elas são mais cristalizadas e constituem um tipo de ordem social.
        
        Os papéis estão dados e os indivíduos não interpretam significados ( não se apropriam e intervêm na construção dos sentidos): interpretam (representam) papéis definidos socialmente. Para analisar o diálogo mídia/sociedade, entender o papel das representações (significados) construídos pela mídia, mas também quebrar o determinismo midiático e entender essa relação como uma interlocução, com sujeitos dos dois lados (o público é também um sujeito que interpreta, se posiciona), a herança de Mead é particularmente importante.
- - - - Tais significados são provocados pela interação social: eles não são construídos individualmente pelos sujeitos, mas também não estão prontos em algum lugar. Pensar que o significado está nas coisas, é inerente aos objetos, é atribuir-lhes um sentido imanente, uma essência. Nem os significados estão nas coisas, nem são produtos de uma cabeça, eles são resultados das interações. Então, significados são construídos socialmente- não por um coletivo abstrato, mas no campo da ação conjunta dos sujeitos sociais.
        
        Tais significados são manipulados por um processo interpretativo. Os sentidos produzidos no âmbito das interações são agenciados individualmente. Os sujeitos sociais que estabelecem interações são seres reflexivos, dotados de capacidade de interpretação (de interação consigo mesmo) e de escolha. Os indivíduos que agem no mundo baseados em significados não apenas constroem juntos, no âmbito das interações que estabelecem, esses significados, como os submetem à interpretação.
        
        E com base nessas três premissas, ele nos diz que "a interação simbólica vê-se obrigada a desenvolver uma sistematização analítica da sociedade e do comportamento humano bastante característica". O Interacionismo Simbólico fundamenta-se nos seguintes conceitos básicos:
        1) Natureza da sociedade humana ou coexistência grupal humana.
        2) A natureza da interação social.
        3) A natureza dos objetos.
        
        4) O ser humano como um organismo agente. 5) A natureza da ação humana.
        6) Encadeamento de ações.
        
        Em resumo, essa teoria fala da vida social como um processo de atividades contínuas e reciprocamente referenciadas, resgata a ideia de indivíduos enquanto sujeitos reflexivos e vê a construção de significados como o fator social mobilizador. E Blumer conclui: "a sociedade humana compõe-se de indivíduos empenhados em viver".