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SCHOPENHAUER PT.5 image - Coggle Diagram

- - - - pur riconoscendo (con Kant) che il disinteresse costituisce il cuore della moralità, S. sostiene (contro Kant) che l'etica sgorga da un'esperienza vissuta , ovvero da un sentimento di pietà, o di "compassione" attraverso cui avvertiamo come nostre le sofferenze degli altri, identificandoci con il loro tormento
        
        per S. non basta sapere che la vita è dolore e che tutti soffrono, bisogna sentire e realizzare questa verità nel profondo del nostro essere
        
        pertanto, non è la conoscenza a produrre la moralità, ma è la moralità a produrre la conoscenza, in quanto "attraverso la compassione conosciamo"
  - - - è un primo freno dell'egoismo, ha un carattere negativo , perchè consiste nel non fare il male e nell'essere disposti a riconoscere agli altri ciò che siamo pronti a riconoscere a noi stessi
    - - volontà positiva ed attiva di fare del bene al prossimo
        
        diversamente dall'eros che , essendo egoistico e interessato, è un falso amore, l' agàpe, amore disinteressato, è amore autentico e quindi pietà
        
        "ogni puro e sincero amore è pietà"
- - - - la rinuncia ai piaceri, l'umiltà, il digiuno, la povertà, il sacrificio e l'automacerazione, che sono le altre manifestazioni tipiche dell'ascetismo, tendono tutte al medesimo scopo, che è quello di sciogliere la volontà di vivere dalle proprie catene
  - - - per l'asceta schopenhaueriano il mondo, con tutte le sue illusioni e sofferenze è un nulla , analogamente il nirvana è un tutto, cioè un oceano di pace in cui le stesse nozioni di "io" e di "soggetto" si dissolvono
  - - - se la volontà si Identifica con la struttura metafisica del reale e spesso, come si può ipotizzare una formula mento da parte dell’ asceta
      - Come si può correntemente ritenere, che la volontà, la cui essenza. Il volere, un certo momento non voglio più se stessa?
      - se la vita, che sempre un’avventura individuale Ismo, tutto preso dalle sue tecniche non contrasta forse con ideali verso il prossimo che soffre, o con l’impegno realizzare concretamente tale pietà?
      - Esistono anche altri possibili, più occidentale mente impegnati, esiti del pessimismo?
      - Infine il fatto che esse non sia sentito personalmente deciso a intraprendere la via dell’ascesi non priva la sua filosofia della testimonianza vive del suo autore, dando l’impressione della non sincerità del suo pessimismo?