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SCHOPENHAUER PT.4 image - Coggle Diagram

- - - - rifiuto dell'ottimismo cosmico
        
        schema di pensiero che interpreta il mondo come un organismo perfetto, provvidenzialmente governato da Dio o da una Ragione immanente (Hegel)
        
        falso per S. poichè la vita è un'esplosione di forze irrazionali, e il mondo è il teatro dell'illogicità e della sopraffazione
        
        questo è verificabile non solo nella società ma anche nella natura , dove vige la "legge della giungla"
        
        il suo pensiero venne accusato di "misantropismo"
        
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      - rifiuto ottimismo sociale
        
        rifiuta la bontà e la socievolezza dell'uomo
        
        per S. la regola dei rapporti umani è costituita dal conflitto e dal tentativo di sopraffazione reciproca
        
        tale regola è rimasta sempre la medesima nella storia dell'umanità
        
        se gli uomini vivono insieme non è tanto per simpatia ma soprattutto per bisogno
        
        e se esiste lo stato e le sue leggi non è per rispondere ad un'umana esigenza di eticità ma solo perchè l'uomo possa difendersi e regolamentare gli istinti aggressivi degli individui
      - rifiuto dell'ottimismo storico
        
        polemica contro ogni forma di storicismo
        
        S. ridimensione la portata conoscitiva della storia
        
        affermando che essa non è vera e propria scienza , in quanto anzichè procedere per concetti e leggi generali , è costretta a limitarsi alla catalogazione dell'individuale
        
        essa risulta anche inferiore all'arte e alla filosofia che mirano invece alle strutture universali e permanenti, rivelandosi discipline più profonde e veritiere
        
        a furia di studiare gli uomini , gli storici finiscono per perdere di vista l'uomo, cadendo nell'illusione che, di epoca in epoca , gli uomini mutino
        
        S. afferma che il destino dell'uomo presenta, nei suoi caratteri essenziali (nascita,sofferenza,morte) dei tratti immutabili
        
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- - - - 1) è un atto di forte affermazione della volontà stessa
        
        in quanto il suicida vuole la vita ed è solo malcontento delle condizioni che gli sono toccate per cui, anzichè negare veramente la volontà , egli nega piuttosto la vita
      - 2) il suicidio sopprime una manifestazione fenomenica della volontà di vivere , e lascia intatta la cosa in sè , la quale, pur morendo in un individuo , rinasce in mille altri, simile al sole che, appena tramontato da un lato, risorge dall'altro
      - la vera risposta al dolore del mondo non consiste nell'eliminazione, tramite al suicidio, di una o di più vite, ma nella liberazione della stessa volontà di vivere
        
        ma come fa l'uomo ???
        
        S. richiama l'attenzione sull'esistenza di individui eccezionali (geni dell'arte, santi,eremiti,mistici)
        
        che in tutti i tempi hanno intrapreso il cammino della liberazione di se stessi dalla volontà di vivere
        
        il filosofo intende così dimostrare che con la presa di coscienza del dolore prende avvio il cammino di liberazione dell'individuo
        
        quando si perviene alla coscienza di se, la "voluntas" tende a farsi noluntas ( negazione progressiva di se medesima)
- - - - il soggetto che contempla le idee, ovvero gli aspetti universali della realtà, non è più l'individuo naturale particolare( sottoposto alle esigenze pratiche della realtà) ma il puro soggetto del conoscere , il puro occhio del mondo
    - - per S. l'arte è catartica per essenza : grazie ad essa l'uomo ,più che vivere ,contempla la vita, elevandosi al di sopra della volontà, del dolore e del tempo
        
        arte è quindi liberatrice, poichè il piacere che essa procura è la cessazione del bisogno
        
        la funzione liberatrice dell'arte è pur sempre temporanea e parziale, ha i caratteri di un gioco effimero o di un breve incantesimo
        
        arte costituisce quindi un conforto alla vita, ma il cammino dell'autentica redenzione richiede altri sentieri
    - - esse vanno dall'architettura , che corrisponde al livello più basso (quello della volontà che si manifesta nella materia inorganica) , fino alla scultura, alla pittura e alla poesia, che hanno per soggetto le idee del mondo vegetale, animale ed umano
        
        tra le arti spicca la tragedia, che costituisce l'autorappresentazione del dramma della vita
        
        un posto a sè occupa invece la musica
        
        poichè non riproduce mimeticamente le idee ma si pone come immediata rivelazione della volontà a se stessa
        
        S. afferma che la musica si configura come l'arte più profonda e universale , e come una vera e propria "metafisica in suoni"
        
        essa è capace di metterci in contatto , al di la dei limiti della ragione, con le radici stesse della vita e dell'essere