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Doctrina del hombre, la muerte y la resurrección - Coggle Diagram

- - - - La información bíblica básica con respecto a el estado original del hombre proviene principalmente de Gn 1-2.
        
        Dios creó al ser humano como la cumbre de la semana de la creación.
        
        Hay un cambio en la fórmula de aprobación: de “era bueno” antes de la creación del hombre (vs. 4, 12, 18, 21, 25) a “era bueno en gran manera” después de ello (v. 31).
        
        La imagen de Dios es tan importante en la Biblia que se demanda la pena de muerte para los culpables de asesinato (Gn 9:6).mujer, incluye una semejanza física es parte de la concepción que transmite la palabra original que se usa aquí.
        
        El concepto de la imagen de Dios implica varias cosas. “Que la imagen de Dios, según la cual fueron creados el hombre y la
        
        Basado en Gn 1-2 es claro que la imagen de Dios involucra también racionalidad, moralidad (especialmente en su perfección original), vida emocional, libertad de elección (libre albedrío), una dimensión social (incluyendo la sexualidad) y la autoridad del hombre para gobernar sobre la naturaleza en general.
        
        Estos elementos son aspectos o dimensiones del ser humano en su conjunto.
        
        Los seres humanos son una entidad unitaria, como revela la terminología utilizada por Génesis. Dios formó al primer hombre usando polvo. Dios sopló en él su aliento de vida y el hombre se convirtió en un alma viviente (Gen 2:7; cf. Job 10:8-2).
        
        Dios creó al hombre originalmente como un ser glorioso y digno de ser honrado (Sal 8:4-8).
        
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      - Texto clave
        
        Gn 1:26-27
        
        Sal 19:1-4
        
        Sal 100:1-4
        
        Pr 8:31
        
        Heb 1:3
        
        Col 1:15
  - - - El relato de la creación del hombre en Génesis 2:7 ha sido a veces interpretado como la infusión de un “alma” o sustancia inmaterial dentro de un organismo material.
        
        Pero la realidad es que el “soplo de vida” es algo que el hombre comparte con aves, reptiles, mamíferos y otros animales (Gn 1:30; 7:22).
        
        El “soplo de vida” no es pues una entidad independiente del cuerpo con consciencia propia que pervive después de la muerte. El hombre es un alma, en vez de tener un alma.
        
        La esperanza bíblica en relación a la muerte radica en la resurrección de los muertos, no en la inmortalidad del alma.
  - - - Génesis 3 no especifica quién es la serpiente pero el NT lo aclara: Ap 12:9 (la serpiente antigua es el diablo o Satanás).
  - - - La Escritura describe que en algún momento del pasado, antes de la creación de la tierra, un ángel se rebeló contra el gobierno de Dios y trató de usurpar su posición (Is 14:13-14).
        
        Ese ángel se identifica como un querubín guardián (Ez 28:14). Debido a esta rebelión, este ángel fue arrojado del cielo a la tierra (Is 14:15; Ez 28:16, 17).
        
        Varios pasajes bíblicos se hacen eco de este evento (Lc 10:18; Jn 12:31; 2 P 2:4; Ap 9:1; 12:9, 10). Este ángel caído se llama Satanás (Ap 12:9) y no cayó solo.
        
        Persuadió a muchos otros ángeles que lo siguieron en su rebelión (Ap 12:4, 7-9; 2 P 2:4; Jud 6). Después de la semana de la creación logró tentar a Adán y Eva y, como resultado, el problema del pecado se extendió a la tierra con todas sus consecuencias (Gn 3).
        
        El hecho de que Satanás y sus seguidores cometieron pecado en su rebelión contra Dios revela que vivían bajo la autoridad de una ley moral divina (Ez 28:15; Jn 8:44; 1 Jn 3:8).
        
        La desobediencia a esa ley fue una ofensa para Dios y un cuestionamiento de su carácter y gobierno (Is 14:13-15)
        
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  - - - La Escritura en Ec 12:7 describe la muerte como el proceso inverso al descrito en Gn 2:7.
        
        En consecuencia, la Escritura a menudo se refiere a la muerte como un sueño (Dn 12:2, 13; Jn 11:11-14; 1 Ts 4:13-14).
        
        La muerte en la experiencia humana es el resultado del pecado humano (Gn 3:17-19), el uso incorrecto del libre albedrío humano (Gn 2:17; 3:1-6).
        
        A pesar de esa realidad, los creyentes tienen esperanza.
        
        Esa esperanza consiste en la resurrección de los muertos, no en la inmortalidad del alma (Job 19:25-27; Dn 12:2, 13; 1 Ts 4:15-17).
  - - - Pero las Escrituras se refieren a una segunda resurrección al final del milenio que abarca solo a los pecadores que se opusieron a Dios y rechazaron su salvación (v. 5).
        
        Esta resurrección permite el castigo final y la aniquilación de los malvados en un lago de fuego, descrito como la muerte segunda.
        
        Esta muerte implica también la erradicación de la muerte en sí misma (Ap 2:11; 20:6, 14-15; 21:8).
        
        La Escritura no concibe la existencia de un infierno como un lugar eterno de tortura para los pecadores.
  - - - El pecado no ha afectado sólo al hombre. También ha afectado a la naturaleza en general (Gn 3:14-19).
        
        El problema del pecado implica no solo la desobediencia a la voluntad y los mandamientos divinos (Gn 2:17; 1 Jn 3:4).
        
        el pecado humano ha afectado a la naturaleza
        introduciendo el problema del sufrimiento y la muerte en general (Gn 3:17-19).
        
        A pesar del problema del pecado, la imagen de Dios no desapareció por completo (Gn 9:6; 1 Co 11:7; Stg 3:9).
        
        Los seres humanos todavía pueden responder a la iniciativa de Dios
        para la salvación (Jn 16:8; Ro 5:6-8). Todavía tienen libre albedrío, aunque muy debilitado.
        
        Existe una interacción entre la iniciativa de Dios y la respuesta humana (Mr 9:24).
- - - - La creencia popular de que el hádēs representa un lugar de castigo intermedio que espera a los impíos luego de la muerte aparece en un relato popular del Talmud, el cual pudo haber provisto la base para la parábola de Jesús del hombre rico y Lázaro (Lc 16:19-31).
        
        Sin embargo el propósito de la parábola del rico y Lázaro no es enseñar acerca del estado de los muertos.
        
        El propósito final de la parábola es demostrar que quienes tienen a “Moisés y los profetas” ya tienen suficiente luz como para saber como reaccionar frente al mensaje de Jesús y sus obras. De hecho Jesús resucitó personas y ni así le creyeron.
    - - Es el valle que se encuentra al sur de la antigua Jerusalén, el cual se usaba para tirar los deshechos y también para el culto a Moloc (2 R 23:10; Jer 7:31, 32).
        
        Este lugar llegó a asociarse con la muerte y el castigo.
        
        Todos estos términos, she’ôl, hádēs o géenna se refieren al sepulcro, lugar donde se entierra a los muertos.
  - - - En realidad, los muertos nada saben, no tienen memoria (El 9:5, 10; Sal 146:4).
  - - - Sin embargo la muerte no es realmente un sueño (una persona que duerme puede, por ejemplo soñar).
        
        La metáfora es útil porque sugiere que de la muerte se puede resucitar, así como del sueño se puede despertar (1 Ts 4:15-18).
  - - - Sin embargo la Biblia condena expresamente esta práctica (Éx 22:18; Lv 19:31; 20:6, 27; Dt 18:9-13; Is 8:19, 20).
        
        En el relato de Saúl con la pitonisa, es realmente Saúl quien identifica al espíritu con Samuel y el espíritu no dice nada muy nuevo u obvio (1 S 28:11-19).
        
        Basado en el resto de la información bíblica sobre el estado de los muertos y el ocultismo, es claro que Saúl se comunica con un espíritu maligno.
  - - - 2 Corintios 5:1-10 y Filipenses 1:19-26
        
        Hebreos 12:22-23
        
        Apocalipsis 6:9-10
        
        Las almas son en realidad la vida o sangre de los mártires derramada que clama por justicia, así como la sangre de Abel
        
        El contexto sugiere que se está pensando en fielesvivos que simbólicamente o espiritualmente se congregan en torno a la Sión o Jerusalén celestial donde se encuentran ángeles y seres humanos que son los hebreos cristianos, los primogénitos de la fe del nuevo pacto, así como Israel se acercó al Sinaí en el pasado(vv. 19-21).
        
        En estos pasajes Pablo divide la existencia humana en tres fases:
        -La morada terrestre (2 Co 5:1, 2; Fil 1:22, 24)
        -La muerte, ilustrada como una persona sin ropas que Pablo quisiera evitar a través de la traslación (2 Co 5:3, 4; 1 Co 15:51-57).
        -La resurrección, ilustrada por una morada o edificio no hecho por manos humanas (2 Co 5:1).
      - -Los dos puntos podrían ir después del “hoy”.
        -Compare este texto con Juan 20:17.
  - - - Pero la muerte definitiva es la segunda muerte (Ap 20:6, 14). La primera es la que afecta a todos por igual como resultado del pecado de Adán.
        
        Quienes participan en la primera resurrección (Ap 20:4-6) no participan de la segunda muerte.
        
        La esperanza de la resurrección es clara tanto en el AT como en el NT.
        
        AT
        
        Job 19:25-27; Is 25:8,9; 26:19; Dn 12:2.
        
        NT
        
        Jn 11:24; 1 Co 15:51-56; 1 Ts 4:13-18; Ap 20:5, 6.