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UNIDAD V - Coggle Diagram

- - - - La muerte como consecuencia del pecado
        
        La muerte y la resurrección
        
        La naturaleza del pecado y sus efectos
        
        El efecto del pecado de Adán se transfirió a toda la humanidad.
        
        A causa del pecado de Adán, entró al mundo la muerte (Ro 5:12)
        
        Solo Cristo no conoció pecado (Ro 3:9-20).
        
        El pecado, entonces, es entonces una tendencia irresistible, que mora en nosotros (Ro 7:17; Jer 17:9).
        
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        E su mayoría todos participarán de la primera muerte, sin embargo, los creyentes tienen parte en la primera resurrección (Ap 20:6
        
        Según v.5 los pecadores tendrán parte en la segunda resurrección
        
        En esta resurrección los malvados reciben su castigo final en un lago de fuego y la segunda muerte.
        
        La Biblia no concibe la existencia de un infierno como un lugar eterno de tortura para los pecadores.
        
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        La consecuencia del pecado es el sufrimiento y la muerte.
        
        Cuando una persona muere, el polvo vuelve a la tierra (Ec 12:7) y el aliento de vida (rûah) vuelve a Dios (Sal 124:29)
        
        Los pensamientos de la persona también desaparecen. No hay conciencia (Sal 146:4; Ec 9:5-6).
        
        La Escritura a menudo se refiere a la muerte
        como un sueño (Dn 12:2, 13; Jn 11:11-14; 1 Ts 4:13-14).
        
        La muerte no es una condición natural (Ec 3:11).
        
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      - El origen del mal y el pecado en el mundo no es producto de una creación progresiva o evolutiva.
        
        Es resultado de una decisión consciente y voluntaria tomada por criaturas inteligentes en oposición a la voluntad y la ley de Dios.
        
        La Biblia narra que antes de la creación un ángel se rebeló contra el gobierno de Dios (Is 14:13-14)
        
        Ese ángel se identifica como un querubín guardián (Ez 28:14).
        
        Debido a esta rebelión, este ángel fue arrojado del cielo a la tierra (Is 14:15; Ez 28:16, 17).
        
        Persuadió a muchos otros ángeles que lo siguieron en su rebelión (Ap 12:4, 7-9; 2 P 2:4; Jud 6).
        
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    - - Génesis 3 no especifica quién es la serpiente pero el NT lo aclara: Ap 12:9
  - - - La condición de los muertos
        
        La muerte como un sueño
        
        El problema del ocultismo
        
        Pasajes difíciles del NT
        
        Resurrección
        
        La muerte ha reinado en este mundo como resultado del pecado de Adán (Ro 5:12-14).
        
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        Lucas 23:43: “Entonces El le dijo: En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso” (LBA)
        
        Los dos puntos podrían ir después del “hoy”.
        
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        2 Corintios 5:1-10 y Filipenses 1:19-26:
        
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        El relato de Saúl y la pitonista de Endor (1 S 28:3-19) muestra que los Israelitas no ignoraban la existencia después de la muerte
        
        Sin embargo la Biblia condena expresamente esta práctica (Éx 22:18; Lv 19:31
        
        El espíritu no dice nada nuevo u obvio , es claro que Saúl se comunica con un espíritu maligno.
        
        Se trata de una metáfora muy frecuente en la Biblia para referirse al estado de los muertos
        
        Dn 12:2; Mt 9:24; 27:51,52; Jn 11:11; Hch 7:60; 1 Co 15:18, 51; 1 Ts 4:13.
        
        Sin embargo la muerte no es realmente un sueño
        
        La metáfora es útil porque sugiere que de la muerte se puede resucitar, así como del sueño se puede despertar (1 Ts 4:15-18).
        
        En realidad, los muertos nada saben, no tienen memoria (Ecl 9:5, 10; Sal 146:4).
      - Varios términos técnicos describen la región de la muerte.
        
        El she’ôl, que probablemente significa un lugar de desechos, nos da una representación simbólica de la tumba
        
        El término hádēs del NT, que se traduce como “muerte” o “sepulcro” (Lc 10:15; Hch 2:27)
        
        La creencia popular de que representa un lugar de castigo intermedio que espera a los impíos luego de su muerte
        
        El propósito de la parábola del rico y Lázaro no es enseñar acerca de la muerte.
        
        En la parábola, ambos personajes van al hádēs (v. 23). No hay un cielo y un infierno por separado.
        
        El propósito es mostrar que los que tiene a Moisés y a los profetas ya tienen sufieciente luz para decidir por Jesús
        
        En el NT la palabra traducida como infierno es géenna; heb. gê’ hinnom (Mt 5:22)
        
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        Enseña la lección de que la riqueza mundanal no es garantía de bendición eterna,
        
        No puede haber retorno sin la intervención divina.
  - - - Monismo bíblico
        
        Las palabras "alma" y "espíritu" en la Biblia, pueden entenderse como las funciones psiquis individual o a la actividad de toda la persona. (Ez 18:4; 1 Ts 5:23)
        
        Gn 2:7 a sido mal interpretado considerando el alma como una sustancia inmaterial dentro de un organismo material.
        
        Sin embargo, el "soplo de vida" es algo que todos los animales también recibieron (Gn 1:30; 7:22).
        
        El “soplo de vida” no es:
        
        Una entidad independiente del cuerpo con consciencia propia que pervive después de la muerte.
        
        El hombre es un alma, en vez de tener un alma.
        
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      - Texto clave: Gn 1:26-27:
        
        Dios creó al hombre, así como al resto de su creación para que glorifique a Dios (Sal 19:1-4, 100:1-4; Pr 8:3).
        
        La imagen de Dios implica que hay una semejanza de Dios en el hombre, pero no son iguales.
        
        Sólo Cristo es “el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que él es” (Heb 1:3; Col 1:15).
        
        Dios creó al ser humano como la cumbre de la semana de la creación.
        
        La Deidad delibera sólo antes de la creación del hombre (Gn 1:26).
        
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      - La imagen de Dios es tan importante (Gn 9:6)
        
        Como los ángeles, los seres humanos son criaturas inteligentes que tienen la habilidad de conocer a Dios y comunicarse con él (Gn 1:28-30; 2:15-17
        
        La imagen de Dios en el hombre y la mujer incluye una semejanza física.
        
        Según Gn 1-2 la imagen de Dios involucra:
        
        racionalidad
        
        moralidad
        
        vida emocional
        
        libertad de elección
        
        una dimensión social
        
        Autoridad para gobernar
        
        Estos elementos son aspectos o dimensiones del ser humano en su conjunto.
        
        Dios creó al hombre originalmente como un ser glorioso y digno de ser honrado (Sal 8:4-8).
        
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    - - El texto bíblico claramente asume que esta porción bíblica es verídica (ej: Éx 20:8-11; Mt 19:4-6; Ef 5:31).