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BIBLIOLOGÍA - Coggle Diagram

- - - - Líneas de evidencia
        
        La doctrina de la Escritura.
        
        Los fenómenos.
        
        La cuestión de R-I pertenece al nivel de los presupuestos meso hermenéuticos.
        
        Nuestra comprensión de R-I tiene un impacto en nuestra interpretación del texto bíblico (nivel micro hermenéutico).
        
        A su vez, R-I está condicionado por nuestras presuposiciones filosóficas.
      - P. D.
        
        Estos textos no explican en detalle el "mecanismo" del proceso de R-I.
    - - Revelación
        
        Se refiere al proceso a través del cual el contenido de las Escrituras surgió en la mente de los profetas y apóstoles. Es un proceso cognitivo.
      - Inspiración
        
        Se refiere al proceso a través del cual los contenidos en la mente de los profetas y apóstoles fueron comunicados en forma oral o escrita. Es un proceso lingüístico.
    - - Inspiración verbal
        
        Efectos hermenéuticos
        
        La Biblia tiene un origen atemporal.
        
        Cada declaración es la verdad absoluta.
        
        Como Dios es atemporal (según este modelo), Dios opera de una manera irresistible sobre el profeta. Dios inspira cada palabra. El papel del profeta es pasivo.
      - Revelación del encuentro
        
        No hay comunicación real. Sin palabras.
        
        Los autores bíblicos simplemente reflejan en sus escritos lo que vivieron en el encuentro. Lo que escriben está escrito bajo la influencia de su comunidad, tradición, etc.
        
        Efectos hermenéuticos
        
        La Escritura es un testimonio de revelación.
        
        Está sujeto a críticas científicas.
        
        La Escritura tiene errores.
        
        En cuanto a este modelo existe una discución reciente entre los adventistas.
        
        En esencia, este punto de vista sigue la idea de la revelación del encuentro que también encontramos fuera de la teología adventista.
        
        Existe una dicotomía entre la fe (relacionada con el ámbito de un Dios atemporal) y la creencia (relacionada con la historia).
        
        La Escritura es un producto puramente humano.
      - Inspiración verbal
        
        Dios dicta todas las palabras al profeta.
        P. ej. Samuel Koranteng-Pipim
      - Inspiración de pensamiento
        
        La inspiración divina no llega a las palabras de la Escritura.
        Algunos autores:
        
        Edward Heppenstall.
        
        Juan Carlos Viera.
        
        Roger Coon.
        
        Herbert Douglass.
        
        Alden Thompson.
        
        En cuanto a este modelo existe una discución reciente entre los adventistas.
        
        Esto sucede porque existe una falsa dicotomía entre pensamiento y palabras en la Escritura.
        
        No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron inspirados. La inspiración no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que está imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espíritu Santo. Pero las palabras reciben la impresión de la mente individual. La mente divina es difundida. La mente y voluntad divinas se combinan con la mente y voluntad humanas. De ese modo, las declaraciones del hombre son la palabra de Dios.
        Ellen White, 1MS (1886), 24.
        
        Para propósitos prácticos, la inspiración del pensamiento reduce la inspiración a la revelación. Una dicotomía pensamiento palabra implica un dualismo. Las palabras son humanas y eventualmente pueden tener errores teológicos o doctrinales sustanciales.
      - - Puntos positivos de estos modelos.
        La R-I implica definitivamente pensamientos humanos pero no separados de las palabras del lenguaje. Además, implica un encuentro entre Dios y el profeta, pero este encuentro es histórico con una transmisión real de conocimientos.
      - Una comprensión bíblica de la R-I
        
        Consideraciones:
        
        Si Dios no es atemporal y si actúa históricamente en la historia humana, entonces, se adapta a los seres humanos para comunicarse con ellos. Dios se comunica con los seres humanos en un idioma que ellos pueden entender.
        
        Revelación
        
        A diferencia de los modelos anteriores (inspiración verbal, revelación del encuentro, inspiración del pensamiento), donde la revelación opera básicamente de una sola manera, en las Escrituras hay varios patrones: teofánico Éx 3:1 5), profético Ap 1:1 3), verbal ( Éx 31:18), histórico ( Lc 1:1 3), sapiental Ecl 1:1, 12 14; 12:9 11), existencial (Lam 3:1), etc.
        
        Inspiración
        
        Los profetas, como representantes de Dios, estaban subordinados a los pensamientos de Dios, pero los expresaban con sus propias palabras y modos.
        
        La Biblia está escrita por hombres inspirados, pero no es la forma del pensamiento y de la expresión de Dios. Es la forma de la humanidad. Dios no está representado como escritor. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresión no parece de Dios. Pero Dios no se ha puesto a sí mismo a prueba en la Biblia por medio de palabras, de lógica, de retórica. Los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma. Considerad a los diferentes escritores".
        Ellen White, 1MS, 24.
        
        En la inspiración, el pensamiento divino, ya adaptado al modo de pensar humano, se ajusta a los patrones de escritura humana. Normalmente, Dios no anula la libertad del profeta para comunicar el mensaje (excepción de Balaam; Ver Nm 22 24). La Escritura es confiable dentro de las limitaciones humanas de pensamiento y del proceso lingüístico. Véase el caso de David y Natán en 2 S 7.
      - Efectos hermenéuticos
        
        Naturaleza múltiple de las verdades divinas.*
        
        La Escritura revela la verdad no solo sobre Dios, sino sobre todo lo que Dios ha creado y hecho en la historia.
        
        Encarnación plena del pensamiento divino en palabras humanas.
        
        No deberíamos intentar separar el elemento divino del humano.
        
        Confiabilidad de las Escrituras
        
        Como revelación histórica de Dios, las Escrituras son confiables. No existe una separación artificial entre la verdad espiritual o teológica y el conocimiento histórico o natural.
        
        Autoridad de las Escrituras
        
        La Biblia es una fuente confiable de información sobre Dios, sus acciones, enseñanzas y voluntad salvífica. Cualquier otra fuente de conocimiento debe ser juzgada por las Escrituras (ciencia, tradición, etc.) mediante la hermenéutica de la sospecha.
        
        Composición histórica de las Escrituras.
        
        Dios reveló el contenido de las Escrituras históricamente (temporalmente). Pero la revelación no está condicionada históricamente.
        
        Limitaciones del conocimiento revelado.
        
        La revelación divina está limitada por todas las características de nuestros modos
        humanos de conocimiento y escritura. La revelación en las Escrituras no es exhaustiva.
  - - - Desde un punto de vista técnico, el tema de la interpretación bíblica es derivada a la exégesis bíblica que, a menudo, es considerada casi como equivalente a la hermenéutica (se asume el proceso de R-I estudiada).
        
        La tarea de esta disciplina es la comprensión divina-humana y la aplicación actual. Este trabajo no es necesariamente iluminación comúnmente entendida, sino simplemente como una obra del Espíritu (obra de múltiples formas) a través de la palabra misma, antes que por fuera de ella (cf. Jn 14:26).
        
        ¿Qué es la exégesis?
        
        Exégesis se refiere a procedimientos específicos seguidos para interpretar textos. En nuestro caso, esos procedimientos se refieren a los pasos de la exégesis bíblica.
      - Definiciones y conceptos
        
        Anthony C. Thiselton
        
        Dice que
        
        “La hermenéutica explora como leemos, comprendemos y manejamos textos, especialmente aquellos escritos en otro tiempo o en un contexto de vida diferente del nuestro”. [...] “La hermenéutica bíblica investiga más específicamente cómo leemos, entendemos, aplicamos y respondemos a los textos bíblicos”.
        Thiselton, Hermeneutics, 1.
        
        Desde el tiempo de los padres hasta la reforma protestante, la hermenéutica era concebida como la disciplina de las reglas para la interpretación de la Escritura.
        Thiselton, Hermeneutics, 2.
        
        Hoy
        
        Es la visión popular de la hermenéutica particularmente en círculos teológicos conservadores.
        
        Se entiende más como un arte que como una ciencia, si por ciencia se entiende la visión racionalista de la ciencia.
        
        Es decir
        
        La hermenéutica puede entenderse como una ciencia en la medida en la que se la entienda en el sentido amplio de “búsqueda del conocimiento de acuerdo a un método” pero que puede ser el método filosófico.
        
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      - Principios bíblicos de interpretación bíblica
        
        Sola Scriptura
        Is 8:20
        
        Tota Scriptura
        2 Ti 3:16-17
        
        Corolarios de tota Scriptura
        
        Unión inseparable de lo divino y lo humano: 2 Pedro 1:19 21.
        
        La Biblia no sólo contiene, sino que equivale a la Palabra de Dios.
        
        Sólo en el AT hay cerca de 1.600 referencias a cuatro palabras hebreas (en cuatro frases diferentes con leves variantes) que indican explícitamente que Dios ha hablado.
        
        Analogía de la Escritura
        
        Debido a que la Escritura es inspirada por el mismo Espíritu y toda es palabra de Dios existe una armonía fundamental entre sus "partes".
        Corolarios de analogía de la Escritura
        
        Las Escrituras son su propio intérprete (Scriptura sui ipsius interpres).
        
        La coherencia de las Escrituras.
        
        La claridad de las Escrituras.
        
        Las cosas espirituales se disciernen
        espiritualmente
        1 Cor 2:11-14
        
        Este principio involucra dos aspectos más:
        
        Primacía de la Escritura (prima Scriptura Dios se revela también en la naturaleza (Sal 19) pero la naturaleza como revelación está sujeta a la Escritura.
        
        Suficiencia de la Escritura.
  - - - Consideraciones
        
        Hay que rechazar cualquier recontrucción conjetural (alta crítica) basadas en preconceptos de los intérpretes (p. ej. evolución).
        
        El enfoque canónico se basa en el texto y es controlado por este. De todos modos, la información sobre el contexto histórico y demás son importantes, más permanecen sujetas al texto mismo.
        
        El enfoque canónico trata de entender la Escritura como un todo, como un sistema de parte articuladas. De esta manera, el enfoque canónico trasciende la exégesis, más no lo deja de lado.
        
        Es más que solo teología bíblica porque no se trata solo de un resumen o recopilación de exégesis fragmentaria. Un enfoque canónico sistemático busca los patrones y la lógica interna del texto en relación al texto canónico como un todo. Esto no niega la complejidad y diversidad del texto. Se basa además sobre las presuposiciones filosóficas del texto mismo.
        
        Nuestros descubrimientos en cuanto al significado del texto, entonces, nunca son totalmente definitivos. Siempre se puede encontrar más (en la búsqueda de la intensión del autor).
        
        Desde este punto de vista, el texto refleja por escrito, hasta cierto punto, la intención del autor. Sin embargo, ningún autor humano transmite el significado pretendido de manera exhaustiva. Por lo tanto, el texto, como fue escrito, no es idéntico a la complejidad, amplitud y plenitud de la intención en la conciencia del autor en el momento preciso de la escritura.
        
        Entonces, lo que se puede descubrir es solo lo que se refleja en el texto (libre de conjeturas) ya que no tenemos acceso a la consciencia del autor al escribir; es más, ni siquiera el autor mismo tuvo acceso a su consciencia en momentos subsecuentes.
      - Una teología canónica requiede de dos cosas:
        
        Coherencia canónica
        
        El reconocimiento de esta coherencia o consistencia interna debería surgir de las pretensiones del canon mismo y del análisis del texto bíblico mismo (cf. Is 8:20).
        
        Se espera que la revelación posterior sea coherente o consistente con lo ya revelado, sin negar la diversidad de materiales que existen dentro del canon mismo.
        
        Correspondencia canónica
        
        Busca producir una teología bíblica donde el sistema que se desarrolla esté en armonía con lo que dice el texto. El sistema no puede ignorar los hallazgos de la exégesis.
        
        Al mismo tiempo, la exégesis bíblica no puede ignorar a las presuposiciones sistemáticas (teológicas, filosóficas) que afectan a la interpretación (es necesario reconocer el elemento subjetivo en la interpretación y un mayor grado posible de correspondencia entre el sistema teológico y el texto mismo).
        
        De esta manera se descarta la teoría de lector-respuesta; y la idea de que vamos al texto con la cabeza "vacía", sin presuposiciones. Un enfoque más moderado sería el de “fusión de horizontes” y “círculo hermenéutico” (Hans Georg Gadamer).
        
        El sistema bíblico informa a la exégesis.
        
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      - El enfoque o abordaje canónico requiere el uso de lo que Fernando Canale denomina exégesis hermenéutica y fenomenológica.
        
        Exégesis hermenéutica
        
        Se enfoca en los aspectos filológicos (lingüísticos, literarios) e históricos (contexto
        histórico).
        
        Exégesis fenomenológica
        
        Busca comprender cuáles son los principios o las presuposiciones básicas del pensamiento que se encuentran en el texto. De esta manera, al intérprete le será difícil proyectar sus presuposiciones filosóficas.
        
        Hay dos “círculos hermenéuticos” que operan en la interpretación:
        
        Uno es el lector texto.
        
        El otro es el de todo partes.
        
        Es decir, el todo es el sistema que se descubre a través de la exégesis fenomenológica; y las partes, son los contenidos parciales del texto que se descubren a través de la exégesis hermenéutica pero que tienen en cuenta la Biblia como el contexto final de cada perícopa.