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韓愈一 馮翊綱說人解字 - Coggle Diagram
韓愈一 馮翊綱說人解字
尊儒反佛
韓愈上《諫迎佛骨表》（《論佛骨表》）諫阻天子迎佛骨，認為「佛本夷狄之人」，佛教自外於天下國家，讓佛教凌駕於儒學之上，有被同化為夷狄的危險，且佛徒滅棄封建倫常，「口不言先王之法言，身不眼先王之法服，不知君臣之義、父子之情」、「子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事」。同時韓愈還認為，佛教耗費大量財富，加重了百姓負擔，且信佛的皇帝沒有好下場，「唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不牲宰，晝日一食，止於菜果，其後竟為侯景所兵逼，餓死台城，國亦尋滅。
事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。」他主張「人其人，火其書，廬其居」，將佛骨「投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑」。憲宗聞之大怒，將處以極刑，裴度、崔群力救道：「愈言訐牾，罪之誠宜。
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詩歌
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如……昌黎之『巨刃磨天揚』、『乾坤擺雷硠』等句，實足驚心動魄，然全力搏兔之狀人皆見之」。他的代表作有《南山詩》、《調張籍》、《聽穎師彈琴》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《早春呈水部張十八員外》、《春雪》、《晚春》等。
其詩有論者以為可以列李白杜甫之後，居全唐第三。韓詩以文為詩，以論為詩，求新求奇，有氣勢，對糾正大曆詩風起到了一定作用，對宋詩產生了較大影響。王安石以韓愈《薦士》評孟郊詩反過來評韓愈本人：「橫空盤硬語，妥貼力排奡」，概括其詩風。
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墓誌
韓愈寫一篇《謝許受王用男人事物狀》，潤筆費用是「受馬一匹，並鞍、銜及白玉腰帶一條」。《謝許受韓弘物狀》記載曾收得韓弘致贈的「絹五百匹」，相當於四百貫錢，而時韓愈一個月的薪水只有二十五貫錢，當官反成副業。
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領導古文運動
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韓愈繼承前人之經驗，意志堅強，大力提倡古文。正如李漢「昌黎先生集序」說：「時人始而驚，中而笑且排，先生益堅。」他既有理論，又有優秀作品示人，得到李翱、皇甫湜、張籍、孟郊等文友和後進支持，故能領導古文運動。
韓愈的文學
韓愈散文內容豐富，形式多樣化，眾體兼長，不落俗套，力求創新，構思奇巧，詞鋒銳利，雄奇奔放，氣勢磅礡，汪洋恣肆，曲折多變，波瀾起伏，想像豐富，感情充沛，析理透闢，邏輯嚴密，設譬巧妙，筆觸幽默，句法則駢散交錯。
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主張
韓愈主張「文道合一，明道為主」，柳冕首先提出(文以載道)，周敦頤首先寫出(文以載道)四字，宣揚儒道，攘斥佛、老，「破駢為散」，反對六朝以來的駢文文風，主張恢復三代兩漢自然質樸的文體，「言貴獨到」，「詞必己出」，要「文從字順」。
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