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Bibliología, y, por otro lado, definición, definición, es decir,, desde…

- - - - La expresión Theopneustos significa “respirado por Dios”
        
        Este texto nos dice solamente que Dios está involucrado en el origen de la Escritura, pero no nos dice exactamente como
        
        2 P 1:21 dice: “Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados [pheromenoi,“siendo movidos”] por el Espíritu Santo”
        
        Pedro es más explícito que Pablo
        
        Estos textos no explican en detalle el “mecanismo” del proceso de R-I
        
        Según el v. 20 (“ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada”) excluye la voluntad humana como el origen de la Escritura.
        
        Dios es el autor de las explicaciones, exposiciones e interpretaciones de la Escritura
  - - - Inspiración
        
        Proceso a través del cual los contenidos en la mente de los profetas y apóstoles fueron comunicados en forma oral o escrita
        
        Este es un proceso lingüístico
      - Proceso a través del cual el contenido de las Escrituras surgió en la mente de los profetas y apóstoles
        
        Este es un proceso cognitivo
  - - - La doctrina de la Escritura
      - Los fenómenos
  - - - Nuestra comprensión de R-I tiene un impacto en nuestra interpretación del texto bíblico (nivel micro hermenéutico)
        
        El R-I está condicionado por nuestras presuposiciones filosóficas
      - a nivel doctrinal
  - - - Como Dios es atemporal (según este modelo), Dios opera de una manera irresistible sobre el profeta. Dios inspira cada palabra donde el papel del profeta es pasivo
        
        Efectos hermenéuticos
        
        (1) La Biblia tiene un origen atemporal
        
        (2) Cada declaración es la verdad absoluta
    - - No hay comunicación real, ya que esto ocurre sin palabras
        
        Los autores bíblicos simplemente reflejan en sus escritos lo que vivieron en el encuentro. Lo que escriben está escrito bajo la influencia de su comunidad, tradición, etc
        
        Efectos hermenéuticos
        
        (1) La Escritura es un testimonio de revelación
        
        (2) Está sujeto a críticas científicas
        
        (3) La Escritura tiene errores
  - - - Ejemplo: Samuel Koranteng-Pipim
        
        Inspiración del pensamiento
        
        Edward Heppenstall – Juan Carlos Viera – Roger Coon – Herbert Douglass – Alden Thompson
        
        El I-R opera sobre pensamientos. La inspiración divina no llega a las palabras de la Escritura
        
        Algunas dificultades
        
        Falsa dicotomía entre pensamiento y palabras en la Escritura
        
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  - - - La R-I implica definitivamente pensamientos humanos pero no separados de las palabras del lenguaje
        
        R-I implica un encuentro entre Dios y el profeta, pero este encuentro es histórico con una transmisión real de conocimientos
        
        Presuposiciones hermenéuticas fundamentales
        
        Si Dios no es atemporal y si actúa históricamente en la historia humana, entonces, se adapta a los seres humanos para comunicarse con ellos
        
        Revelación
        
        A diferencia de los modelos anteriores (inspiración verbal, revelación del encuentro, inspiración del pensamiento), donde la revelación opera básicamente de una sola manera, en las Escrituras hay varios patrones: teofánico (Éx 3:1-5), profético (Ap 1:1-3), verbal (Éx 31:18), histórico (Lc 1:1-3), sapiental (Ecl 1:1, 12-14; 12:9-11), existencial (Lam 3:1), etc
        
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        Debido a que Dios se comunica con los seres humanos en un idioma que ellos pueden entender
  - - - Composición histórica de las Escrituras
        
        Naturaleza múltiple de las verdades divinas
        
        Limitaciones del conocimiento revelado
        
        Confiabilidad de las Escrituras
        
        Autoridad de las Escrituras
        
        La Biblia es una fuente confiable de información sobre Dios, sus acciones, enseñanzas y voluntad salvífica
        
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        Como revelación histórica de Dios, las Escrituras son confiables
        
        No existe una separación artificial entre la verdad espiritual o teológica y el conocimiento histórico o natural
        
        La revelación divina está limitada por todas las características de nuestros modos humanos de conocimiento y escritura (= recordar las presuposiciones humanas)
        
        La revelación en las Escrituras noes exhaustiva
        
        La Escritura revela la verdad no solo sobre Dios
        
        Sobre todo lo que Dios ha creado y hecho en la historia
        
        Dios reveló el contenido de las Escrituras históricamente (temporalmente)
        
        La revelación no está condicionada históricamente
      - En la Biblia, la palabra de los profetas se ha convertido en la Palabra de Dios. No deberíamos intentar separar el elemento divino del humano
        
        (La encarnación es, hasta cierto punto, una analogía. La R-I se relaciona con el conocimiento, mientras que la encarnación de Cristo se relaciona con una persona)
- - - - La exégesis hermenéutica se enfoca en los aspectos filológicos (lingüísticos, literarios) e históricos (contexto histórico)
        
        La exégesis fenomenológica busca comprender cuáles son los principios o las presuposiciones básicas del pensamiento que se encuentran en el texto
        
        Para que el intérprete no proyecte en el texto sus propias presuposiciones filosóficas
        
        Hay dos “círculos hermenéuticos” que operan en la interpretación:
        
        El lector – texto
        
        De todo – partes
        
        El todo es el sistema que se descubre a través de la exégesis fenomenológica
        
        Las partes son los contenidos parciales del texto que se descubren a través de la exégesis hermenéutica pero que tienen en cuenta la Biblia como el contexto final de cada perícopa
  - - - El canon es determinado por la comunidad
      - El canon posee autoridad intrínseca
  - - - Hay que rechazar cualquier reconstrucción conjetural del texto como lo hace la alta crítica
        
        Estas reconstrucciones no se basan en información bíblica sino en los preconceptos de los intérpretes que imponen al texto sus ideas en cuanto a la supuesta “evolución” del texto mismo
        
        Las consideraciones introductorias son menos importantes que las consideraciones textuales o intertextuales, que se enfocan en el canon final de 66 libros
        
        Las informaciones referentes al contexto histórico son útiles pero permanecen sujetas al texto mismo
        
        El enfoque canónico se basa en el texto y es controlado por este
        
        Trata de entender la Escritura como un todo, como un sistema
        
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  - - - El reconocimiento de esta coherencia o consistencia interna debería surgir de las pretensiones del canon mismo y del análisis del texto bíblico mismo
        
        Que el canon pretende o asume coherencia o consistencia interna resulta claro del hecho de que la revelación posterior es puesta a prueba a la luz de la revelación anterior (ej., Is 8:20)
        
        Se espera que la revelación posterior sea coherente o consistente con lo ya revelado, sin negar la diversidadde materiales que existen dentro del canon mismo
  - - - El sistema no puede ignorar los hallazgos de la exégesis
        
        La exégesis bíblica no puede ignorar a las presuposiciones sistemáticas (teológicas, filosóficas) que afectan a la interpretación
        
        El elemento subjetivo en la interpretación al tiempo que se busca el mayor grado posible de correspondencia entre el sistema teológico y lo que afirma el texto mismo
        
        Se descarta así las teorías “lector-respuesta” que afirman que todo el significado del texto yace en el lector (o comunidad) y no en el texto
        
        Se rechaza la idea de que vamos al texto con la cabeza “vacía”, sin presuposiciones
        
        Un enfoque más moderado sería el de “fusión de horizontes” y “círculo hermenéutico” (Hans-Georg Gadamer)
        
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- - - - Posee dificultades particulares debido en ella se revela un ser infinito, Dios, y las capacidades humanas son finitas
        
        La mente humana está obnubilada por causa del pecado
        
        Hay una gran separación –en tiempo, distancia, idioma y cultura– entre nosotros y los hagiógrafos
        
        La interpretación bíblica desde un punto de vista técnico es la labor de la exégesis bíblica, a menudo considerada como casi equivalente de hermenéutica
        
        La tarea de esta disciplina es entender lo que los escritores humanos y el Autor divino deseaban comunicar, y también cómo comunicar y aplicar el mensaje bíblico a la humanidad moderna
        
        La exégesis (hermenéutica) bíblica, como se entiende aquí, asume el proceso de revelación-inspiración ya estudiado
        
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  - - - “La hermenéutica explora como leemos, comprendemos y manejamos textos, especialmente aquellos escritos en otro tiempo o en un contexto de vida diferente del nuestro”
        
        “La hermenéutica bíblica investiga más específicamente cómo leemos, entendemos, aplicamos y respondemos a los textos bíblicos”
        
        Thiselton señala que desde el tiempo los Padres de la Iglesia y hasta el tiempo de la reforma protestante, la hermenéutica era concebida como la disciplina de las “reglas para la interpretación de la escritura”
        
        Esa es todavía una visión popular de la hermenéutica incluso hasta el día de hoy (particularmente en círculos teológicos conservadores)
        
        Hermenéutica sería casi equivalente a “exégesis”
        
        Hoy se entiende más a la hermenéutica como un arte que como una ciencia, si por ciencia se entiende la visión racionalista de ciencia
        
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  - - - (2) Totalidad de la Escritura (tota Scriptura)
        
        (3) Analogía de la Escritura
        
        (4) Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente
        
        1 Corintios 2:11 y 14
        
        “Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios... pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente"
        
        Debido a que toda la Escritura es inspirada por el mismo Espíritu y toda es Palabra de Dios, hay una unidad y armonía fundamental entre sus diversas partes
        
        Corolarios de analogía de la Escritura
        
        Las Escrituras son su propio intérprete (Scriptura sui ipsius interpres)
        
        La coherencia de las Escrituras
        
        La claridad de las Escrituras
        
        2 Timoteo 3:16-17
        
        Corolarios de tota Scriptura:
        
        Unión inseparable de lo divino y lo humano: 2 Pedro 1:19-21
        
        La Biblia no solo contiene, sino que equivale a la Palabra de Dios
        
        Sólo en el AT hay cerca de 1.600 referencias a cuatro palabras hebreas (en cuatro frases diferentes con leves variantes) que indican explícitamente que Dios ha hablado
      - Isaías 8:20
        
        “¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido”
      - Este principio involucra dos aspectos más:
        
        Primacía de la Escritura (prima Scriptura)
        
        Dios se revela también en la naturaleza (Sal 19) pero la naturaleza como revelación está sujeta a la escritura
        
        No se puede hacer teología de la naturaleza sola
        
        Suficiencia de la Escritura