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UNIDAD V - Coggle Diagram

- - - - Imagen de Dios
        
        Imagen de Dios en el hombre
        
        Monismo bíblico
        
        En todos los casos en que las palabras “alma” y “espíritu” aparecen en la Biblia pueden entenderse como refiriéndose a funciones de la psiquis individual o a la actividad de toda la persona (Ez 18:4, 20)
        
        El relato de la creación del hombre en Génesis 2:7 ha sido a veces interpretado como la infusión de un “alma” o sustancia inmaterial dentro de un organismo material
        
        Pero la realidad es que el “soplo de vida” es algo que hombre comparte con aves, reptiles, mamíferos y otros animales ( Gn 1:30; 7:22).
        
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        El “soplo de vida” no es pues una entidad independiente del cuerpo con consciencia propia que pervive después de la muerte
        
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        Texto clave: Gn 1:26-27
        
        “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree... Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón los creó”.
        
        Nótese: Imagen y semejanza
        
        Dios creó al hombre para que lo glorifique (Sal 19:1-4) en un contexto de compañerismo amante (Pr 8:31)
        
        Dios creó al ser humano como la crumbre de la semana de oración
        
        La creación "era buena" antes del hombre (vv. 4, 12,18,21 ,25), pero con el hombre llegó a ser "buena en gran manera" (v. 31)
        
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        La imagen de Dios es un tema importante en la Biblia, al punto de que, ante el asesinato, se demanda la pena de muerte
        
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        La imagen de Dios implica que hay una semejanza, pero no igualdad
        
        Solo Cristo es "el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que Él es" (Heb 1:3)
        
        La información bíblica básica con respecto al estado original del hombre proviene principalmente de Gn 12
        
        El texto bíblico claramente asume que esta porción bíblica es verídica (ej : Éx 20:811; Mt 19:46; Ef 5:31).
    - - La región de la muerte
        
        La condición de los muertes
        
        La muerte como un sueño
        
        El problema del ocultismo
        
        Pasajes difíciles del NT
        
        Resurrección
        
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        Lucas 23:43: “Entonces El le dijo: En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso”
        
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        La creencia en una existencia personal después de la muerte estaba presente en Israel, como el relato de Saúl y la pitonisa de Endor sugieren (1 S 28:3-19)
        
        Sin embargo la Biblia condena expresamente esta práctica (Éx 22:18; Lv 19:31)
        
        En el relato de Saúl con la pitonisa, es Saúl quien identifica al espíritu con Samuel y el espíritu no dice nada muy nuevo (1 S 28:11-19).
        
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        Se trata de una metáfora muy frecuente en la Biblia para referirse al estado de los muertos: Dn 12:2; Mt 9:24; 27:51,52; Jn 11:11; Hch 7:60; 1 Co 15:18, 51; 1 Ts 4:13.
        
        Sin embargo, la muerte no es realmente un sueño
        
        La metáfora es útil porque sugiere que de la muerte se puede resucitar, así como del sueño se puede despertar (1 Ts 4:15- 18)
        
        Aunque she’ôl puede describirse en forma poética (Is 14:9-11)
        
        En realidad, los muertos nada saben, no tienen memoria (El 9:5, 10; Sal 146:4).
        
        Donde los reyes de la tierra se sientan y hablan, pero eso es claro por el contexto: vv. 8 (árboles que hablan) y 11 (sonidos de arpas)
        
        Varios términos técnicos describen la región de la muerte
        
        She'ôl
        
        "Lugar de desechos", brinda una representación simbólica de la tumba o la proximidad a la muerte (Gn 37:35; Is 5:14)
        
        Hádēs
        
        Géenna del heb. hinnom
        
        Es el valle al sur de la antigua Jerusalén, el cual era usado para tirar desechos y para el culto a Moloc (2 R 23:10; Jer 7:31)
        
        "Muerte o sepulcro", muy similar al she'ol, se creía que representaba a un lugar de castigo intermedio para los impíos después de la muerte (Talmud)
        
        La parábola del rico y Lázaro (Lc 16:19-31) parece basarse esta creencia pero su propósito no era enseñar sobre el estado de los muertos
        
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        Todos estos términos, she’ôl, hádēs o géenna se refieren al sepulcro, lugar donde se entierra a los muertos
    - - El origen del mal y del pecado
        
        La muerte como consecuencia del pecado
        
        La muerte y la resurrección
        
        La naturaleza del pecado y sus efectos
        
        El pecado es una realidad que todo lo impregna
        
        Ro 5:12
        
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        El efecto del pecado de Adán se transfirió a toda la humanidad
        
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        En circunstancias normales todos los seres humanos participan de lo que la Biblia llama "primera muerte"
        
        Las Escrituras se refiere también a una "segunda resurrección" que abarca solo a los pecadores que rechazaron la salvación
        
        Estos participaran de la "segunda muerte", la cual implica la erradicación de la muerte en sí misma
        
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        Para esto hay una "primera resurrección", al comienzo del milenio (Ap 20:6), para los que aceptaron la salvación
        
        Lo santos salvos están destinados a disfrutar de una vida eterna como seres inmortales y glorificados
        
        La consecuencia del pecado es el sufrimiento y la muerte
        
        Los pensamientos de la persona también desaparecen. No hay conciencia (Sal 146:4)
        
        A pesar de esta realidad, los creyentes tienen esperanza en la resurrección de los muertos, no en la inmortalidad del alma
        
        La Escritura se refiere a la muerte como un sueño (Dn 12:2; Jn 11:11-14)
        
        La muerte no es una condición natural (Ec 3:11), lo seres humanos estaban destinados a vivir
        
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        La muerte es el proceso inverso de lo descrito en Gn 2:7
        
        Según Ec 12:7, el polvo vuelve a la tierra, el aliento regresa a Dios
        
        Cuando Dios retira su aliento (Sal. 104:29; Job 34:14), el hombre vuelve a ser corporeidad muerta (von Rad)
        
        El origen del mal y el pecado no es un subproducto de una creación progresiva o de un proceso evolutivo donde el mundo ha tomado decisiones equivocadas
        
        Es el resultado de una decisión consciente y voluntaria tomada por criaturas inteligentes en oposición a la voluntad de Dios
        
        Se revela que antes de la creación de la tierra, un ángel se reveló contra el gobierno de Dios y trató de usurpar su posición (Is 14:13-14)
        
        Ese ángel se identifica como un querubín guardián (Ez 28:14) quien fue arrojado a la tierra por su rebelión
        
        Hay un eco de este evento en varios pasajes bíblicos (Lv 10:18; Jn 12:31; 2 P 2:4; Ap 9:1; 12:9, 10)
        
        El hecho de que Satanás y sus seguidores "pecaron", revela el hecho de que ya vivían bajo la autoridad de una ley moral (relación pactual)
        
        La desobediencia a esa ley fue una ofensa para Dios, y un cuestionamiento de su carácter y gobierno
        
        En otras palabras, todo el universo vivía en armonía en una relación pactual con Dios, la cual se rompió por causa del pecado (2 P 2:4)
        
        Los ángeles fueron creados para servir a Dios (Sal 104:4; Ez 26:14) en el marco del su libre albedrío
        
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        La Escritura no explica en detalle la relación pactual entre Dios y los ángeles
        
        Sin embargo, el hecho que el juicio del querubín guardián (Ez 28:11-19) tiene la estructura de una demanda pactual
        
        Esto implica que este querubín había roto los términos del pacto, el cual ya existía antes de la caída
        
        Esto implica que el querubín cuestionó la justicia de Dios porque esos términos constituyen los principios legales que regulan el gobierno divino y posibilitan la morada de Dios en comunión con los ángeles y con el universo
      - Como resultado de la tentación del diablo, Adán y Eva pecaron (Gn 3:1-6)
        
        No se especifica quién es la serpiente pero el NT lo aclara (Ap:9): el diablo o Satanás