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THOMAS HOBBES, la concezione politica di Hobbes ha un duplice aspetto -…

- - - - queste facoltà dell'uomo sono possibili grazie al linguaggio, che consiste nell'uso di segni con i quali cataloghiamo le nostre esperienze. Anche i versi degli animali sono segni, ma non costituiscono un linguaggio. Quest'ultimo, infatti, è costituito unicamente da parole, ovvero da segni convenzionali che indicano i concetti e che permettono di ricondurre ad essi una pluralità di enti particolari simili.
        
        Il linguaggio rende possibile il ragionamento, che per Hobbes consiste nell'addizione o nella sottrazione di concetti.
        
        la forma generale del ragionamento è il sillogismo ipotetico, che permette l'associazione di due concetti a partire da premesse all'interno delle quali sono contenute delle variabili.
        
        "Se qualcosa è uomo, è anche animale; se qualcosa è animale, è anche corpo; dunque se qualcosa è uomo, è anche corpo"
        
        il sillogismo ipotetico permette di risalire alle cause di un certo fenomeno
        
        La conoscenza delle cause generatrici dei fenomeni costituisce il sapere: "scire per causa"
        
        L'uomo può conoscere con sicurezza solo le cause dei prodotti di sua produzione, dal momento che è egli stesso a crearli. La conoscenza certa dunque si riduce alle scienze matematiche e alle scienze morali (l'etica e la politica)
        
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        Le cose naturali sono invece prodotte da Dio, le loro cause sono dunque soltanto supposte
        
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- - - - Partendo dall'osservazione della consizione reale dell'essere umano, Hobbes stabilisce i postulati certissimi intorno alla natura umana.
        
        Tutti gli esseri umani sono animati dal desiderio naturale per cui ognuno pretende di godere da solo di ogni bene
        
        L'uomo dunque, a differenza di quanto sosteneva Aristotele, non è un animale politico, portato ad associarsi in nome di una naturale benevolenza verso gli altri, ma si lega ai suoi simili in vista di trarre un beneficio.
        
        Le società nascono dunque a partire dalla ricerca del bisogno personale e da un timore reciproco, causato da
        
        L'uguaglianza naturale tra tutti gli uomini, che si traduce in comune vulnerabilità: poichè intelligenza e forza sono distribuite agli individui in egual misura, chiunque può costiituire un pericolo per l'altro
        
        Lo stato di natura si traduce in uno stato di guerra contro tutti. Esso è per Hobbes una pura ipotesi razionale, dal momento che in tali condizioni l'umanità si sarebbe condotta all'estinzione.
        
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        L'insufficienza dei beni naturali di cui tutti vorrebbero godere, che porta gli uomini a danneggiarsi a vicenda
        
        Tutti gli eseri umani sono guidati da una ragione naturale che li induce a rifuggire la morte violenta