Elogio de la razón sensible- Capítulo 3: La razón interna
Raciovitalismo
Hay una teoría dominante, pero no quiere decir que lo que sale de ella no sea conocimiento
La teoría dominante se parece a la teología negativa que fue influyente en la edad media
Teología negativa
Cree que hay que reflexionar sobre Dios, que lo divino es trascendente y es imposible comprenderlo con un lenguaje positivo, sino con uno de negación, paradoja y contradicción, concluye que todo lenguaje es inadecuado para capturar la trascendencia divina
Habla de Dios sin hablar de Dios
Racionalidad abierta
Entusiasmo
Sinergia de la razón y lo sensible: Ambos elementos ya no están separados
Se convierte en métodos para la epistemología (comprensión del mundo) y los fenómenos sociales
La negación de un fragmento de la realidad conlleva a que dicha realidad se distorsione de manera perversa
De ella nacen compresiones globales
Jung
Ampliación de la consciencia por elementos inconscientes de la personalidad humana
Afectos: La sombra, la parte oscura y primitiva que el humano reprime (sombra individual o colectiva)
Herramienta: Proceso para comprender la realidad
Iluminación
Esfuerzo por comprender y no por juzgar los fenómenos o representaciones por lo que son, y no en función de su deber ser
Filosofía alemana: El racionalismo moderno analiza el mundo real; la racionalidad abierta toma en cuenta la realidad en su totalidad.
Realidad social como expresión o trascendencia
Modernidad
Elimina la idea de arquetipo (modelo, prototipo) debido a una racionalidad funcional la cual se basa en un pensamiento objetivo
Da preferencia a leyes generales, y conceptos estrictos y cerrados
Ciencia contemporánea
Relación entre verdad y valores sociales
Múltiples valores
Posición cosmológica y entropológica
Prestar atención a las discontinuidades lineales
Azar objetivo, según Jung la lógica de un acontecimiento es inesperada, por ende, la lógica es no lineal
Razón seminal / Razón interna
Viene del interior del individuo
Una constante que se va actualizando
Expresión de una cultura específica
Raciovitalismo /Razón Vital
Conocer
Captar las pulsiones vitales (energía para realizar una acción con un propósito)
Comprensión de la existencia
Complementareidad en los opuestos
Permite comprender la existencia
No despreciar nada, pues todo es sentimiento y razón
La vida tiene razones que muchas veces la razón no conoce
Surge a partir de una fuente y se desarrolla a partir de la misma
Dinamismo, flujo
Análisis a partir de la razón interna de los fenómenos para comprender el destino fundamental de la vida
El fundamento de algo, no su simple causa
Relación entre un concepto y la vida que lo expresa
Entidad que es causa y efecto de sí misma
Post modernidad en la racionalidad orgánica de una estructura dada
El pensamiento orgánico
Orgánico como aquello que tiene vida, parte de sí mismo y se desarrolla a partir de su fundamento
Si se mantiene unido hay vida
Politeísmo de valores
Modernidad
Post modernidad
Olvido, rechazo al pasado
Acumulación, aglomeración
Apariencia oculta, líneas difusas
No implica un antagonismo de los conceptos
Concordia mundi (Viva palpitación del universo)-Ficino: Unicidad viviente en donde los elementos del microcosmos se corresponden entre ellos
Razones seminales
Positivismo
Conocimienti holístico: Ver un objeto como un todo y no por sus partes
Los fragmentos se complementan y se aglomeran flexiblemente en una red de conjuntos que se corresponden
Unidad que escapa a la concepción racionalista del mundo
Relaciones entre elementos de que conforman un conjunto, las particularidades de cada elemento, y cómo se dispone dicho conjunto en general
Arquitectura post moderna: Multiplicidad de elementos de diversos contextos
Ayuda a comprender la razón interna de una estructura dada
Unidad ramificada
Individuación: Asociaciones de cosas en las que el individuo se reconoce
Relaciones sociales que se basan en el reconocimiento de uno mismo y del otro, a partir de una correspondencia que genera diversidad y unicidad
Corte epistemológico
Pensamiento inegrativo
Ignora el trayecto antropológico de Durand, que establece una relación entre el humano, lo social y la naturaleza
Antes de delimitar con precisión, sugiere
La forma como aquello que relaciona, favorece la correspondencia y la analogía y la participación en la realidad natural y social