Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

المحاضرة الأولى من مادة مصادر التلقي - Coggle Diagram

- - - - قواعد فهم ألفاظ الكتاب والسنة
        
        وهذه القواعد هي ما ذكره العلماء في أبواب أصول الفقه
    - - أنواع الانحراف في التعامل مع الكتاب والسنة
    - - بيان كون الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة هو مصدر التلقي والدليل على ذلك
- - - - " وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد."
    - - " كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد "
- - - - : وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون
      - الشافعي يستدل على أن الوحي الكتاب والسنة
        
        قولة الشافعي
        
        حيث يقول إن الحكمة هي السنة
        
        قالها كذلك
        
        الخطيب البغدادي عن قتادة
        
        حسان بن عطية
        
        قال "كان جبرائيل ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن يعلمه إياها كما يعلمه القرآن"
        
        مما استدل عليه آيات
        
        لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين
        
        واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به "
        
        "وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما
        
        واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا.
- - - - فالنبي صلى الله عليه وسلم يحذر ممن يقول لا نتبع إلا القرآن ولا نتبع السنة فبين أن من اتباع القرآن اتباع السنة
    - - ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم كتاب الله تعالى
  - - - وكل ما سن أي النبي صلى الله عليه وسلم فقد ألزمنا الله عز وجل اتباعه وجعل في اتباعه طاعته وفي العدول عن اتباعها معصيته
  - - - الاعتصام بالسنة نجاة
- - - - " ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا"
      - أن رسول الله صلى الله قال إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة ويد الله مع الجماعة.
    - - " لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط "
  - - - أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون.
      - : قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبست فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون
      - : أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون
      - : وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون
      - آيات تدعو للتفكر في الآفاق وفي الأنفس، والسموات والأرض
    - - لكن هذا ليس مسوغا لأحد أن يرفع العقل فوق منزلته التي أنزله الله إياها
      - العقل لا يحلل ولا يحرم ولا يشرع لأن الحاكم الذي يحكم بالشرع هو الله وحده لا أحد يحكم بالحكم سواه
        
        التحليل والتحريم حق خالص لله تعالى وحده
    - - قال الله تعالى : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
      - رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما ف
      - فحيث لم يكن رسول لم يكن ثم تكليف
      - ومن جعل العقل يستطيع أن يستقل بإدراك الحكم الشرعي دون الحاجة للرسل كما فعل المعتزلة فقد كلف العقل ما لا يستطيع وما ليس له فيه مجال.
      - من يتتبع من قدم العقل على النقل يجد
        عجبا لا يتفقون على قول واحد
        
        ولو كان هذا قاطعا لما حصل الاختلاف بينهم فكل واحد
    - - هو فهم الأدلة والاستنباط منها
      - وليس أنه دليل بمجرده
      - لا يمكن اعتباره دليلا قطعيا وتقديمه على الكتاب والسنة
      - ليس مصدرا للتشريع
      - قول ابن تيمية
        
        ... العقل شرط في معرفة العلوم وكمال وصلاح الأعمال وبه يكمل العلم والعمل لكنه ليس مستقلا بذلك بل هو غريزة في النفس وقوة فيها بمنزلة قوة البصر التي في العين فان اتصل به نور الإيمان والقرآن كان كنور العين اذا اتصل به نور الشمس والنهار واذا انفرد بنفسه لم يبصر الأمور التي يعجز وحده عن تركها
    - - إن ظن أن هناك تعارض فهو راجع لأمرين
        
        ما ينقله عن الله ورسوله نقل غير صحيح
        
        يظن أن هذا مما يوجبه العقل وهو ليس كذلك
      - فالعقل تابع للكتاب والسنة لا يتعارض معهما بحال من الأحوال
      - لا يعني الغاء العقل والإعراض عنه بل الحق وسط بين طرفين
        
        طرف غالى فيه وأنزله منزلة ليست من شأنه
        
        فظن أن العقل وسيلة لإدراك الأحكام الشرعية من عند الله عز وجل دون الحاجة للرسل
        
        طرف جافى عنه
        
        فرد كل ما ظنه معارضا للشرع من استدلال عقلي وإن لم يكن في الحقيقة
- - - - وهي تقسم إلى أربعة أمور
        
        أن يجد أحد الصحابة قال بهذا القول الذي فهمه من الكتاب والسنة لكن لا يجد لغيره قولا مخالفا ولا قال قولا موافقا
        
        قول لصحابي تفرد به فهذا القول قد يكون قولا مشهورا أو في مسألة تعم به البلوى
        
        وهذا العلماء يدخلونه من الاجماع السكوت هو حجة عند الجمهور
        
        وكذلك إن لم يشتهر القول أو لم يكن تعم به البلوى لكن لا يعلم أنه مخالف فالجمهور أيضا على أن هذا من الإجماع السكوتي وأنه حجة
        
        لأن غايته أن أحد المجتهدين قال قولا ولم ينقل أنه خالفه أحد وهذا حقيقة الاجماع السكوتي.
        
        بعض الصحابة قال بهذا القول وبعضهم قال بخلافه
        
        بخلافه في هذه الحالة لا يكون قول بعضهم حجة على البعض الآخر
        
        ويكون فهمه هذا فهما سائغا ومخالفه الذي قال بقول صحابي آخر فهمه أيضا سائغ
        
        العبرة بأيهم أقرب للدليل من خلال قواعد فهم الأدلة
        
        الصحابة كلهم على هذا الفهم
        
        حينئذ حجة يجب المصير إليها
        
        هذا من أعلى أنواع الإجماع
        
        هذا المعنى حجة لا يسوغ خلافه
        
        ألا يجد أحدا من الصحابة قال بهذا القول
        
        وفي هذه الحالة لا يجوز له أن يحدث قولا لم يقل به أحد من الصحابة أو ممن سلف
        
        وإن ظن أن فهمه هذا هو مقتضى ظاهر الكتاب والسنة من الجهل لأنه في هذه الحالة وفي الحقيقة مخالف للإجماع فإن الامة لا تجتمع على باطل
        
        مسألة اصولية يعبر عنها الاصوليين بقولهم
        
        إذا اختلف الصحابة على قولين فهل يجوز إحداث قول ثالث
        
        إذا فلا يجوز أن يختلف الصحابة على قولين ويقول هو بقول ثالث مضاد للقولين جميعا.
    - - الصحابة رضوان الله عليهم باتفاقهم هذا واختلافهم ما صدروا إلا عن قواعد محددة ومناهج واضحة في الفهم والاستنباط وهي ما طلب العلماء معرفته
  - - - عن الأشاعرة
        
        يدعون أن استوى بمعنى استولى
        
        لم يقل به أحد من الصحابة