Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

مدخل في علوم الحديث 1+2, أن يكون سالما من تدليس الرواة - Coggle Diagram

- - - - فهو ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ونقل إلينا عن طريق الأخبار
    - - والعصمة لمن التجأ إليه والهدى من استهدى به وعول عليه
    - - حفاظ الشريعة من الأعداء وحراسها مما يريد التمرد والشقاء ولولاهم لاضمحل الدين ولكان محلا لتلاعب المترمردين
      - همت من حفظ دين الله تعالى
        
        وأول خطوة في حفظ دين الله تعالى هو معرفته والقيام به وحفظه في الصدور والعمل به ثم الذب عنه
      - هم عدول هذه الأمة والكاشفون عنها كلها غمة
      - خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم وأهله الخاصون من الأنام وكفاهم شرفا أنهم أكثرهم صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
      - أهل الحديث هم أهل النبي وإن... لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
      - قول الجزري في ختم الشمائل المحمدية
        
        أخلاي إن شط الحبيب وربعه ... وعز تلاقيه ووناءت منازله
        وفاتكم أن تبصروه بعينكم فما فاتكم بالعين هذه شمائله
      - من بركة الحديث على أهل هذا العلم أن طالت أعمارهم والتجربة مصدقة لذلك
        
        دعى لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالنظارة وبالرحمة وبشرهم بالجنة التي هي أجل بشارة
        
        أكثر الناس مالا وخيرا وأوفرهم رزقا حلالا
        
        أهل الحديث طويلة أعمارهم.. ووجوهم بدعى النبي منضرة
        وسمعت من بعض المشايخ أنهم أيضا بهم متكثرة
      - ممن يُستدفع بهم البلاء
        
        وأقرب منزلة يوم القيامة من خير الأنبياء
        
        هم العلماء على الحقيقة والتمام
      - من محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم
        
        العكوف على ذكره والسماع بحديثه في الارتحال المقال
        
        لم أسم لطلب الحديث لسمعة .. أو لاجتماع قديمه وحديثه
        لكن إذا فات المحب لقاء من .. يهوى تعلل باستماع حديثه
  - - - الديوان هو الكتاب وهو فارسي معرب
      - ستدور المحاضرة على هذا المتفرق والمتشتت
    - - الكتابة
        
        موجودة من قديم بل قبل عهد النبي صلى الله عليه وسلم
        
        كان كل شاعر قبل البعثة له كاتب يكتب أشعاره فيبيت معه
        
        دور المستشرقين في إيهام الباحثين أن السنة
        لم تكتب ولم تدونت تدوينا مطلقاإلا فيما بعد ذلك بقرون
        
        كما قاله برنارد لويس
        
        أن جمع السنة وتدوينها لم يحدثا إلا بعد عدة أجيال من وفاة الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلخ
      - التدوين
        
        هو جمع المتفرق
        
        ولا يوجد عالم اشتغل بعلم الحديث إلا وله كتب وله مصنفات
        
        من الصحابة 180 صحابيا كانت لهم كتب وصحائف فضلا عن أتباعهم إلى جاء عصر تدوين السنة في صغار التابعين ثم أتباع التبعين في التصنيف والانتشار
        
        دونت السنة في أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر
      - التصنيف
      - هذا أبضا حصل في جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
    - - المدخل إلى الإكليل ذكر فيها نصا مهما جدا
        
        قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم 4000 رجل وامرأة صحبوه نيفا وعشرين سنة بمكة ثم في المدينة بعد الهجرة ... حفظوا عنه أقواله وأفعاله ونومه ويقظته وحركاته وسكونه وقيامه وقعوده وسيره ومغازيه وسراياه ومزاحه .. وأكله وسكوته وتأديبه فرسه... وكتبه .. وأنفاسه، وهذا ما سوى عن ما نقلوا عنه من أحكام الشريعة وما سألوه عن العبادات والحلال والحرام
        
        ثم ذكر أمثلة لينبه على ما هو أولى منها
        
        سير النص فوق سير العنق
        
        يعني يسير يسيرا فإذا وجد متسعا نص وهذا كما ثبت من حديث علي رضي الله عنه
        
        كأنما ينحط من صبب = من فوق
        
        مازح صغيرا عن النغير
        
        مازح عجوزا
        
        وصفوا طريقة نومه ونفسه في نومه
        
        يغط إذا نام
        
        وصف النعل
        
        وصف السعلة في سورة المؤمنون في الصلاة
        
        المحب يلاحظ كل فعل وكل نظرة
        
        لاحظوا أنه شرب وهو قائم
        
        وبال وهو قائم صلى الله عليه وسلم
        
        في فتح مكة كان 15 ألف عنان
        
        في مكة الصحابة 124 ألف إنسان
        
        والواحد من الحفاظ يحفظ 500 ألف حديث
        
        لشدة محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم حفظوا كل شيء ثم كتبوا
  - - - فاتهموا الصحابة بالكذب
    - - حديث: لا تكتبوا عني غير القرآن ومن كتب عني غير القرآن فليمحه وهذا الحديث أخرجه الإمام مسلم مرفوعا خالفه في ذلك شيخه البخاري رحمه الله وقال أن الصحيح فيه موقوف على أبي سعيد الخدري
        
        الحديث وإن ثبت بقول الإمام مسلم فإن هذا مخالف لما ورد في الأحاديث الأخرى الصحيحة والصريحة في أن النبي صلى الله وسلم أذن بها
        
        وللجمع بين هذه الأحاديث عدة مسالك
        
        أن يكون حديث النهي عن كتابة السنة من المنسوخ ، منسوخ السنة بالسنة
        
        نهى عن الكتابة في أول السنة خشية الالتباس بالقرآن بالسنة
        
        قاله الرماهرمزي وابن قتيبة الدينوري وغيرهم
        
        قاله ابن الصلاح والنووي
        
        أن يكون النهي منصبا على كتابة القرآن مع الأحاديث في صحيفة واحدة لئلا يلتبس القرآن بغيره
        
        ذهب الخطيب البغدادي وغيره
        
        النهي خاص بمن خُشي منه الاتكال على الكتابة دون الحفظ لأن الصحابة كان لهم سيلان في الذهن كما كان العرب
        
        فالنهي يكون لمن يتكل على الكتاب ويترك الحفظ والإذن لمن أمن منه
        
        ذكر الخطيب البغدادي أقولا أخرى في كتابه تقييد العلم هذه أشهرها وأوجهها:
    - - ما من الصحابة رضي الله عنه أحد أكثر رواية من الحديث مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو كان يكتب وأنا لا أكتب
      - كانت لأبي هريرة صحائف رغم أنه لا يكتب
        
        منها صحيفة العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
      - خطب رسول صلى الله عليه وسلم في فتح مكة إلى أن قال اكتبوا لأبي شاه => في صحيح البخاري
      - قال رسول صلى الله عليه وسلم في مرضه ايتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده.
      - وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال
        
        كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث إلى آن قال: اكتب فوالذي بنفسي بيده لم يخرج إلا الحق
    - - 180 صحابي رضي الله عنهم كانت لهم كتب وصحائف
        
        كتاب صحائف الصحابة لأحمد بن عبد الرحمن الصويان
      - وإن كان الصحابة اعتمدوا على الحفظ فهذا لا يعني أنهم لم يكتبوا
  - - - فكتب أُسيد بن حضير الأنصاري رضي الله عنه بعض الأحاديث النبوية وقضاء أبي بكر وعمر وعثمان وأرسله لمروان بن الحكم
        
        وهذا في المسند لإمام أحمد
      - كتب جابر بن سمرة رضي الله عنه بعض أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
        
        وبعث به إلى عامر بن سعد بن أبي وقاص وهذا بناء على طلب منه بذلك
        
        في مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم
      - كتب زيد بن أرقم رضي الله عنه بعض الأحاديث النبوية وأرسل بها إلى أنس بن مالك
        
        وهذا في مسند الإمام أحمد
      - جمع سمرة بن جندب ما عنده من حدييث الرسول صلى الله علهي وسلم لابنه سليمان ولقد أثنى لإمام ابن سيرين فقال
        
        رسالة سمرة إلى ابنه علم كثير
        
        في كتاب سنن أبي داوود وفي تهذيب التهذيب للإمام بن حجر
      - كتب زيد بن ثابت في امر الجدإلى عمر بن الخطاب بناء على طلبه هذا بنفسه
        
        وهذا في سنن الدارقطني
      - كتب عبد الله بن أوفى بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر ابن عُبيد الله
        
        وهذا في صحيح البخاري ومسلم
      - كتب عبد الله بن العاص هذا الصحائف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
      - عن علي: ليس عندنا من علم إلا ما في كتاب الله وما في هذه الصحيفة وكان فيها العقل وألا يقتل مسلم بكافر
      - حث الصحابة رضوان الله عليهم تلامذتهم بكتابة الحديث وتقييده
        
        فهذا أنس بن مالك يحث أولاده على كتابة العل مكان له من الولد ما يزيد على 100 وأوصلهم إلى 150 من أولاده وأولاد أولاده
        
        وهذا ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
        
        قيدوا العلم بالكتاب
        
        قول ابن عباس لتلامذته
        
        خير ما قُيد به العلم الكتاب
        
        وقول كذلك عمربن الخطاب
        
        وكلام أنس بن مالك
        
        يقول أنس ابن مالك: كنا لا نعد علم أعلم من لم يكتب علمه علما.
        
        كان حميد بن أبي حميد الطويل وهو تلميذ أنس بن مالك وأصغر تلامذته
        
        وثابت البُناني وقتادة
        
        كان يكتب وكان عنده كتب قتادة وكتب ثابت وكتب الحسن البصري
        
        نبه العلماء على أن روايته عن أنس كانت رواية من الكتب
        
        وهؤلاء متقدموا الوفاة جدا من عهد الصحابة رضي الله عنه.
        
        قول علي ابن أبي طالب
        
        من يشتري مني علما بدرهم قال أبو خيثمة يشتري مني صحيفة بدرهم يكتب فيها العلم
        
        رواه ابن سعد في الطبقات.
      - كانت صحائف الصحابة هي الأصل في ما يتناقل فيما بعد
        
        مثلا صحيفة أبو بكر وفيها فرائض الصدقة وعليها خاتم النبي صلى الله عليه وسلم.
        
        عن علي ابن أبي طالب أنه خطب الناس فقال من زعم أن عندنا شيئا نقرأه ليس في كتاب الله وهذه الصحيفة فقد كذب وهذا أصله في صحيح البخاري
        
        صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص المعروفة بالصحيفة الصادقة
        
        منها صحيفة عبد الله بن أبي أوفى
        
        ومنها صحيفة عبد الله بن حزم
        
        كتب له النبي صلى الله عليه وسلم كتابا في الصدقات وهو في اليمن
        
        ومنها الصحيفة التي يرويها همام عن أبي هريرة وتضم 138 حديثا رواها الإمام أحمد في مسنده
        
        المقصود أن الصحابة قد كتبوا ولا يخلوا عالم من التابعين إلا وقد كتب عن الصحابة
        
        من نظر في كتب الرجال وتراجمهم علم أن النادر هو من لم يكن يكتب
        
        وإذا لم يجدوا هذا نصوا عليه وذكروا أن هذا الكتاب لم يكتب
        
        لأن النادر هو الذي يميز فأما الأصل فلا يميز
    - - أول من أمر بالتدوين عمر بن عبد العزيز لما كتب إلى عامله على المدينة أبي بكر وكان قاضي المدينة ابن محمد بن عمروبن حزم وكان هذا من أعلم علماء المدينة وكانت عنده كتب جده عمرو بن حزم.
        
        وكتب إليه: أنظر ما عندك في بلدك من سنة أو حديث فاكتبه فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وليفشوا العلم وليجلسوا حتى يعلم من لا يعلم ما لا يعلم فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا
        
        فتوفي عمر بن عبد العزيز قبل أن يبعث عليه ابن محمد بالآثار
      - أول من دون وجمع هذه الكتب أبو بكر محمد بن مسلم بن عُبيد الله بن عبد الله بن شهاب لزهري المدني
      - ما قاله ابن حجر في شرح البخاري
        
        اعلم أن آثار النبي صلى الله عليه وسلم م تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدونة في الجوامع ولا مرتبة لأمرين (كانت مكتوبة لكن لم تكن مجموعة)لأمرين
        
        أنهم كانوا قد نهوا عن ذلك خشية أن يختلط ذلك بالقرآن الكريم
        
        لسعة حفظهم وسيلان أذهانهم وأكثرهم لا يعرفون الكتابة
        
        في عصر التابعين حصل تدوين الآثار أي جمعها، وتبويب الأخبار.... فأول من جمع ذلك
        
        الربيع بن صُبيح
        
        سعيد بن أبي عروبة وغيرهما وكانوا يصنفون كل باب على حدة إلى أن قام كبار أهل الطبقة الثانية في القرن الثاني فصنفوا الأحكام وهو الإمام مالك وتوخى القوي من الحديث ومزجه بأقوال التابعين والصحابة إلخ
        
        أول مسند صنف عبد الله بن عبسي الكوفي بالكوفة
        
        أول من صنف الصحيح البخاري ثم المسلم
        
        وصنفوه على الأبواب لا على التراجم
- - - - الكتاب عدتهم والسنة حجتهم والرسول فئتهم
  - - - في رفض الظن في موضع اليقين
      - وعدم قبول دعوى بلا حجة ولا برهان
      - وتكامل النقل الصحيح مع العقل الصريح وعدم تعارضهما
      - التحقق بالموضوعية المتجردة عن التقليد والتبيعية والهوى
        
        ذم التقليد الآباء وذم إلغاء العقول والتبعية والهوى
      - الالتزام بالقواعد الضابطة لرأي والنظر العقلي المجرد و
      - تحقيق الشمولية والتوازن عند البحث والنظر والتقويم والعمل
    - - جعل المسلم حينما يتحقق بتلك الصفة في عصمة من الفوضى والتلجلج وتصوراته وحركاته وبناءه وعمرانه والذي يتمثل في إهمال المقاييس وغياب الرؤيا الشاملة
      - وعدم إبصار الأولويات مما يقع منه الاجتراء والافتراء على دين الله عز وجل ردا لنصوصه الثابتة وتفسيرا لها من دون علم وفقه ومن دون نظرة شمولية للسنة وللتعامل معها على أنها كل لا يتجزأ
    - - مما يساعد في المذاهب الفقهية
      - أهم ما يجب إبرازه وخاصة في وجه التحديات المختلفة التي تواجه الأمة الإسلامية بكل أطيافها
      - علم الحديث يوسع الصدرويحرص على الاتحاد والتلاقي
    - - آداب طلب الحديث آداب الطالب وآدب الشيخ
        
        أفردها الإمام البغدادي في جامع للآداب الراوي والسامع
        
        وكذلك ابن عبد البر رحمة الله عليه في جامع بيان العلم وفضله
        
        فيه اقتران النظرية بالتطبيق والمعرفة بالسلوك
        
        فيه مسائل نظرية مقترنة بعمل
        
        مما يدفع بالأمة بالتفوق الأخلاقي جنبا إلى جنب مع التفوق العلمي والمعرفي
  - - - أفلا يبصرون
      - أفلا يعقلون
      - أفلا يتفكرون
      - أفلا يتدبرون
      - أفلا تتذكرون
  - - - تحريم الكذب
        
        إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله
        
        تفسير ابن عبد البر الكذب على الله والكذب على رسوله
        
        من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
        
        الكذب على النبي من أكبر الكبائر
        
        تقعيد لوجوب الأمانة العلمية وتحريم الخيانة فيها وهذا ما يشكله علم أصول الحديث
    - - رفض خبر الفاسق
        
        يا أيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
        
        العمدة تكون على الطرق الأخرى
    - - اشتراط العدالة لقبول الأخبار
        
        وأشهدوا ذوي عدل منكم
        
        ممن ترضون من الشهداء
        
        الطبري من العدول المرتضى عدولهم وصلاحهم
        
        إن كانت وردت في المال فهي أولى في دين الله تعالى وأحق
    - - اشتراط الضبط لقبول الأخبار
        
        نضر الله امرءا سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه
        
        فمن لم يكن حافظا لما سمع فليس له أن يحدث أو أن يروي
    - - تحريم نقل الخبر المكذوب
        
        ونفي المنكر من الأخبار والاحتياط في تحملها
        
        لقوله صلى الله عليه وسلم : من حدث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين
        
        وفيه دلالة على نفي رواية المنكر الخبر كنحو دلالة القرآن على نفي الخبر الفاسق
        
        ولحديث: سيكون في آخر أمتي يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم
        
        لا يضلونكم ولا يفتنوننكم
    - - التثبت من كل قضية
        
        ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا
        
        الابتعاد عن التقليد الأعمى
        
        نبؤوني بعلم إن كنتم صادقين
        
        قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
  - - - سواء في السند أو المتن
      - يشكل نظرية نقدية فلسفية كاملة
    - - فالنقاد إنما يعرفون ضبط الراوي من ضبط مروايته
        
        فالاعتماد ليس على الرجل فقط بل بالثقة على ما يقول وعرض غيره على ما يقول أهل العلم
        
        يرى هل وافق غيره من الثقات أو لا.
    - - لا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع أمورا
        
        أن يكون من حدث منها في ثقة دينه
        
        معرفوا بالصدق في حديثه
        
        عاقلا لما يحدث به
        
        عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ
        
        أن يؤدي الحديث كما سمع
        
        وافق من يشارك في الرواية من الثقات
        
        بريا من أن يكون مدلسا
- - - - يقرأ في كتب بينت مسائل هذا الفن
        
        منها الكتب المتختصرة كـ
        
        نخبة الفكر
        
        الموقظة
        
        معرفة علوم الحديث للإمام ابن الصلاح
      - يتوسع في الكتب الأكبر منها
        
        معرفة علوم الحديث للحاكم والمدخل له
        
        الكفاية للخطيب البغداد
      - كتب موسعة في بعض المسائل
        
        كشرح علل الترمذي لابن حجر
        
        النكت لابن الصلاح
      - تتبع كلام العلماء في كتبهم
        
        كأن يقرأ المقدمات
        
        مقدمة الجرح والتعديل
        
        ويقرأ مقدمة صحيح ابن حبان
        
        يقرأ الأبحاث المبثوثة في الكتب كأصول الفقه وكتاب الرسالة للشافعي
        
        يقرأ في كتب التراجم
    - - يجمع الطرق وينظر فيها وينظر في الجرح والتعديل ويحكم على هذه الأحاديث بكلام أهل العلم الأثبات
        
        علم لذيذ
- - - - كتاب صحيح البخاري اسمه واسم مؤلفه وسنة وفاته وطبقته
      - صحيح مسلم
      - سنن أبي داوود
      - سنن الترمذي
      - سنن النسائي
      - سنن ابن ماجة
    - - موطأ الإمام مالك
      - ومسند الإمام أحمد
      - وسنن الدارمي
    - - صحيح ابن حبان
      - صحيح ابن خزيمة
      - مستدرك الحاكم
      - كتب البيهقي
- - - - بمعنى واحد
      - الحديث هو ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية
        
        والخبر ما جاء على غير النبي صلى الله عليه وسلم
      - الخبر أعم/ أوسع من الحديث
        
        الخبر هو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن غيره من قول أو فعل إلخ
        
        الحديث مختص بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
        
        هو الأقرب للصواب لأنهم يسمون الذي يشتغل بالحديث محدثا والمشتغل بالتاريخ أخباري
  - - - فيثبتون فيه غاية في الدقة لأنه سينبني عليه حكم إما بالحلال وإما بالحرام
    - - مثال في التاريخ الطبري قد أسند ولم يتبع سبيل علم الحديث
  - - - اعتماد المصادر الشرعية وتقديمها على كل مصدر
    - - الفهم الصحيح للإيمان
        
        لأن التاريخ مليء بكل العقائد فإذا لم ينضبط الإنسان إيمانيا وعقيدة صحيحة فلن يفهم التاريخ وقد يفهمه على غير وجهه
    - - وكذلك انضباط المسلم في السلوك حسن الظن بالمسلمين ومعاملة كل رجل بما يستحقه
        
        أنزلوا الناس منزلاتهم
    - - مراعاة العوامل في حركة التاريخ سواء كانت عرقية أو جغرافية أو اقتصادية أو غير ذلك)
    - - العلم بمقادير الناس كما سبق
        
        قول ابن تيمية
        
        إن الحكم على أي طائفة أو قوم يقوم على أصلين أحدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله في أمثالهم
    - - الكلام في الناس يجب أن يكون بعدل وإنصاف وعلم
        
        يا أيها الذين ءامنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعلمون
        
        ابن تيمية : الكلام في الناس يجب أن يكون بعلم وعدل لا بجهل وظلم كحال آهل البدع
    - - العبرة بكثرة الفضائل
        
        الماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث
        
        اعتبار الغالب على المرء من الصواب أو الخطأ والنظر
        
        من غلبت فضائله هفواته اغتفر له ذلك
        
        قال صلى الله عليه وسلم: أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم
        
        إنما العبرة بكثرة المحاسن
        
        العبرة بكمال النهاية لا بنقص النهاية
    - - إحالة الحوادث على الخطإ في الاجتهاد
        
        نحن لا نعصم فردا أو مجتمعا إلا أن يكون نبيا أو رسولا ومن هنا يجب أن نعلم أن من صنع التاريخ هم رجال من البشر إلى أنه ينبغي إحالة الخطإ إلى الاجتهاد وحسن الظن بالمسلمين
    - - الطريقة المثلى لمعالجة القضايا والأخطاء يلتزم فيها بمراعاة الحالة الاجتماعية والاقتصادية التي اكتنفت الأحداث حتى يكون حكمه أقرب إلى الصواب ثم نستعين بعلم الجرح والتعديل بقدر الإمكان
        
        معرفة حدود وضوابط الأخذ من كتب أهل العلم والأخذ من كتب غير المسلمين ومراعاة الظروف التي وقعت فيها الحادثة واستعمال المصطلحات العلمية التي تكون أقرب إلى الصواب
- - - - واضعها إما في غاية الجهل والحمق، أو زنديقا قصد التنقص من الرسول صلى الله عليه وسلم
    - - كحديث البانذجان لما أكل له
    - - كونه مما يسخر منه
        
        لو كان الأرز رجلا لكان حليما ما أكله جائع إلا أشبعه
    - - الهريسة تشذ الظهر
- - - - والهدف من ذلك أرادوا أن يردوا أحاديث الآحاد ويردوا أحاديث المتواتر
        
        أرادوا أن يردوا كل السنة ليردوا السنة كان بعد 100 من عصر الصحابة وأنتشر وأذيع
    - - وأما الترجيح وقوة الحديث وغير ذلك إنما هو من علم أصول الفقه.
        
        قول ابن حجر
  - - - يهجم على القلب تصديق هذا الخبر
        
        يفيد العلم اليقيني الضروري
  - - - ومن هذه القرائن ما ذكره ابن حجر في شرح النخبة
        
        يفيد الظن وغلبة الظن تقوم مقام اليقين في الأحكام لكن الفرق بين العلم والظن أن العلم هو العلم الضروري لا يمكن أن يحدث فيه خبر وأما الظن فيكون فيه احتمال حدوث الخطأ وإن كان أقل
        
        وتزيد هذه الثقة حتى تصل إلى العلم النظري القائم على الأدلة والنظر والاستدلال يفيد بعد ذلك اليقين
        
        أن يكون الحديث مما أخرجه البخاري ومسلم لقبول الأمة لروايتهم وتقدمهما في الصحيح وغيرهما
        
        أن يكون الحديث مشهورا وله طرق سالمة من ضعف الراوي والعلل
        
        الحديث المسلسل بالأئمة المتقنين الحفاظ لا يكون غريبا
        
        كحديث يرويه أحمد بن حنيل عن شافعي عن مالك وييرويه غيره - جلالة رواته
    - - الحديث الصحيح ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه ولم يكن شاذا ولا معللا
        
        ما اتصل سنده
        
        أن يكون سالما من الانقطاع
        
        أي سقوط الراوي فيه
        
        سالما من الإعضال
        
        تتابع الانقطاع
        
        سالما من الإرسال
        
        هو ما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
        
        فيه سقط في آخر الإسناد لأنه قد يسقط تابعي آخر
        
        سالما من التعليق
        
        أن يكون الساقط محذوف من أول الإسناد من جهة المصنف
        
        كأن يقول أبو داود قال مالك وهو لم يلتق به
        
        أن يكون سالما من الإرسال الخفي
        
        بنقل العدل
        
        العدالة هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة المروءة وتجنب خوارمها وملازمة التقوى
        
        الضابط
        
        إما أن يكون ضبط صدر أو ضبط كتاب
        
        ما من عالم إلا وكانت عنده كتب ويحفظونها ولكن يضبطون كتب
        
        من كان عنده كتب ويحفظ هذا نادر فكانوا يثبتون على أنه طرائف
        
        الغريب هو الذي يميز
        
        خفيف الضبط أن يقترن به من القرائن ويحتف به ويأتي من المتابعات ما يرقيه إلى درجة الصحيح
        
        الشذوذ والعلة من المسائل المتعلقة بالمتن وليس بالسند
        
        يعتمد العلماء على نقد المتن أيضا هل هذا الحافظ الذي اتصل إسناده إذا روى حديث لا بد من اشتراط عدم نوعين آخرين
        
        وهما الشذوذ وانتفاء العلل
        
        الشذوذ هو مخالفة الثقة لغيره من الثقات كأن يكون أكثر منه عددا أو ألزم لشيخهم أو غير ذلك
        
        انتفاء العلة هو الأمر القادح في الحديث وقوع الخطأ فيما عساه أن ظاهرا يصحح
        
        العلة أمر قادح لا يعرفه إلا الجهابذة العلماء
        
        كيف يعرفونه؟
        
        يعرفونه بكثرة ممارستهم لهذا العلم