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LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA Y BOLIVIANA - Coggle Diagram
LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA Y BOLIVIANA
En ABYA YALA o Latinoamérica, actualmente existe un pensamiento genuino y original, pero también crítico de la colonialidad.
COLONIALIDAD DEL PODER
La colonialidad de poder es un patrón de poder racista que jerarquiza/divide/coloca a los seres humanos justificándose como auténticos frente a otros seres humanos.
JUAN JOSÉ BAUTISTA:CRÍTICA DE LA RAZÓN BOLIVIANA
La noción de sujeto de la cual partimos no se deduce de la relación sujeto-objeto, la cual es fundamento de la relación de conocimiento moderno.
El pueblo en cuanto que es pueblo, es decir el pueblo con conocimiento comunitaria, es el que se levanta y no se deja vencer.
La crítica de la razón es principio de auto- conocimiento y este a su vez, principio de autodeterminación comunitaria intersubjetiva.
ANÍBAL QUIJANO:LA COLONIALIDAD DEL PODER
Vivir dentro y en contra de la dominación no implica solo la lucha social y política, implica una revuelta epistemológica, es decir, considerar diferentes formas de pensar
La modernidad es en realidad una forma de colonialidad, que apoya en la idea de raza.
Sostiene que la idea de la colonialidad del poder surge desde la conquista y colonización de América, ese proceso violento de dominación de los pueblos.
ENRIQUE DUSSEL: HACIA UNA NUEVA HISTORIA DESDE EL SUR GLOBAL
Intenta elaborar un mito: el del nuevo mundo como una cultura construida desde la armoniosa unidad de dos mundos y culturas: europeo e indígena.
El " encuentro" lo que significa y ha logrado es encubrir u ocultar la dominación irracional y barbárica del "yo" europeo, sobre el "mundo del Otro", del indio.
Detalla que el año 1942 "NACE" la Modernidad, Europa con "el Otro"
EDUCACIÓN PARA LA LA TRANSFORMACIÓN
SIMÓN RODRIGUEZ: LUEGO DE LA INDEPENDENCIA, LA LIBERTAD.
"La Libertad no se consigue sino pensando: resistirse, combatir y vencer son los trámites de la primera-meditar proponer, contemporizar, son los de la segunda".
Postulaba que la educación, debía enseñar a aprender y pensar, antes que imitar o reproducir. La Libertad es la capacidad de ser sujetos que producen su propia realidad, conocen sus propias experiencias.
Sostenía la idea de que, una vez conseguida la "independencia", era ineludible alcanzar la "libertad".
JOSÉ MARTÍ: LA EDUCACIÓN DE LOS SENTIMIENTOS.
Martí dedicó su vida a la independencia de su pueblo, al derecho a la educación y también al derecho a la alegría y belleza.
Lucha por la Libertad que une su prosa con lo propio de su tierra y de sus ideales.
Denuncia el capitalismo expansionista que está en busca de otros territorios, de la apropiación de América Latina, de la expansión de carácter económico, financiero y político.
WARISATA, LA ESCUELA AYLLU
La escuela era obra nacida de las propias manos del indio, era suya por completo, casi ajena a la acción del Estado. El indio era un ser humano, ya eran hombres liberados.
Warisata fue vista como una amenaza para la oligarquía terrateniente y, en 1940, fue clausurada definitivamente debido a intereses económicos.
Warisata nace en el contexto cuando la educación se extiende hacia el área rural. Nace el 2 de agosto de 1931, fundada por Avelino Siñani y Elizardo Pérez.
PAULO FREIRE: LA EDUCACIÓN COMO PRÁCTICA DE LA LIBERTAD
El educador aparece como un agente indiscutible, sujeto real, cuya tarea indeclinable es "llenar" a los educados con los contenidos de su narración.
El opresor, en su relación de opresor, deshumanizada al subalterno, denigra al otro , y al deshumanizar se desumaniza.
Insiste en que para tener una vida mejor, hay que situarse desde el punto de vista y realidad del oprimido. Su propuesta se centra en que enseñar no es transferir conocimientos, sino crear las condiciones para su producción o construcción.
PROBLEMA DEL INDIO
Consiste en que debe aceptar su realidad y salir de ella con la liberación.
MARVIN SANDI ESPINOZA:EL RETORNO AL SER ES EL RETORNO A LA TIERRA
Sandi señala que es el retorno a la tierra es la condición de posibilidad entre América y Europa.
" Tierra es el juego entre instante y eternidad; la totalidad del ente, la patencia del enigma".
Su obra pretende construir una interpretación del problema del ser, desde el nivel del pensar, el vaivén entre la poesía y el misterio.
Sandi apuesta por el retorno a la tierra sin recurrir a los misticismos y romanticismos telúricos. El retorno a la tierra es el retorno al ser.
FAUSTO REINAGA: LAS DOS BOLIVIAS
Para Reinaga, el indio es tierra y la tierra es la liberación, constituye la soberanía política de la raza.
En su obra detalla lo siguiente: Hay dos Bolivias. Una Bolivia mestizada europeizada y otra Bolivia kolla-autóctona. Pero el indio es un pueblo oprimido, sus símbolos han caído en el baldón.
"El hombre es tierra que piensa" esta idea condensa la cultura milenaria del pueblo indio. El hombre es tierra del Cosmos, es la naturaleza en la Pachamama, Tata Inti, es la vida.
CARLOS MARIÁTEGUI:EL PROBLEMA DE LA TIERRA
"La Conquista ha convertido formalmente al indio al catolicismo".
"El indio puede ser indiferente a todo, menos a la posesión de la tierra que sus manos y su aliento labran y fecundan religiosamente.
Se desvincula de la visión estática que considera que los países latinoamericanos son periferias o sociedades neocoloniales, y subproductos del colonialismo.
Mariátegui constata que la tierra es el verdadero vínculo del indio con la realidad.