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EL DUALISMO Y EL PROBLEMA CUERPO-MENTE - Coggle Diagram

- - - - mientras que el cuerpo es material, la mente queda descrita como una entidad incorpórea
        
        cuya naturaleza es independiente del cuerpo y que por consiguiente no depende de este para existir.
  - - - Creado por el filósofo francés René Descartes; tipo de dualismo que ha influido de manera más directa en la psicología y las neurociencias.
        
        Descartes creía que el alma se comunicaba con el cuerpo a través de la glándula pineal, y que este último es virtualmente indistinguible de una máquina.
        
        para este pensador un organismo podía compararse al sistema de riego:
        
        El cerebro hacía que una sustancia viajase a través de los nervios para contraer los músculos.
    - - Desarrolladas por el filósofo griego Platón, muy relacionado con su teoría del mundo de las ideas.
      - Platón creía que el cuerpo es la cárcel del alma, que en su paso por la vida mortal se ve limitada y aspira a regresar al lugar inmaterial del que procede mediante la búsqueda del conocimiento y de la verdad.
        
        Posteriormente, el filósofo Avicena siguió desarrollando un dualismo parecido al de Platón, e identificó el alma como el "yo".
    - - Aunque la ciencia moderna descarte el concepto de alma para explicar cómo funciona el sistema nervioso, aún quedan razonamientos que pueden considerarse transformaciones del dualismo.
        
        Por ejemplo:
        
        la idea de que la consciencia o la toma de decisiones pertenecen a una entidad concreta ubicada en una zona específica del cerebro recuerda mucho al mito del "fantasma en la máquina"
        
        es decir...
        
        de una especie de entidad autónoma que vive enclaustrada en el cerebro y lo utiliza como un conjunto de botones y máquinas que puede controlar.
- - - - Sin embargo, en el mundo de la psicología no siempre se actuaba de manera consistente con esta idea
        
        En parte por lo fácil que resulta caer en el dualismo y en parte por la inexperiencia, al no contar con precedentes en la investigación psicológica.
        
        Por ejemplo:
        
        Aunque Sigmund Freud se declaraba ateo y menospreciase el dualismo
        
        Del mismo modo, la mayoría de los primeros psicólogos experimentales confiaban en el método introspectivo, aceptando la idea de que la mente es algo que puede ser estudiado mejor "desde dentro"
        
        En la práctica sus teorías se fundamentaban en una metafísica tan marcada que era difícil distinguir sus ideas de la de una persona que creyese en las almas.
- - - - En tercer lugar, en Las pasiones del alma (1649), Descartes defiende que, aunque la mente es incorporal, interactúa con el cuerpo humano en la glándula pineal.
        
        En la glándula pineal, la mente actúa sobre los spiritus animales, que son las partes más vivas y sutiles de la sangre y cuya función es mover el cuerpo, y asimismo la mente es influida por tales spiritus animales o elementos de animación.
        
        En consecuencia, hay una distinción real entre mente y cuerpo humanos, pero mente y cuerpo interactúan entre sí.
        
        Esta es la “solución cartesiana” habitualmente conocida, consistente en un dualismo interaccionista.
      - En segundo lugar, Descartes sostiene que la naturaleza le enseña que no está solamente alojado en su cuerpo, sino que está tan estrechamente y de tal manera confundido y mezclado con su cuerpo que compone como un solo todo con él.
        
        Para Descartes, el espíritu y el cuerpo, aunque considerados por separado son substancias completas, en relación con el ser humano que componen son substancias incompletas.
        
        En consecuencia, hay una distinción real entre mente y cuerpo humanos, pero mente y cuerpo están estrechamente unidas.
      - En primer lugar, Descartes dice que conoce que él es una substancia cuya esencia o naturaleza entera no es sino pensar y que para ser no tiene necesidad de ningún lugar ni depende de ninguna cosa material.
        
        más aún, sigue Descartes, el yo, es decir, el alma, por la cual es lo que es, es enteramente distinta del cuerpo, es más fácil de conocer que el cuerpo, y aunque éste no existiese el alma no dejaría de ser todo lo que es.
        
        En consecuencia, hay una distinción real entre la mente y el cuerpo humanos, pero, puesto que el hombre se conoce como mente, cada ser humano es únicamente su alma o mente, siendo su cuerpo ajeno a él mismo.
    - - Nicolás Malebranche (1638-1715)
        
        Defendió el ocasionalismo. En general, ciertos eventos (que consideramos causas) están constantemente unidos a otros eventos (que consideramos efectos) porque cuando suceden los unos Dios quiere que sucedan los otros, de tal manera que las “causas” son ocasiones para la acción voluntaria divina.
        
        En el caso de mentes y cuerpos, las causas mentales son ocasiones para que Dios produzca los efectos corporales, y las causas corporales son ocasiones para que Dios produzca los efectos mentales.
      - Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)
        
        Propuso el paralelismo entre mente y cuerpo. Rechazó la distinción cartesiana entre dos tipos de substancias (pensante y extensa) señalando que hay tantos tipos de substancias como tipos de principios de acción, a las que denominó “mónadas”.
        
        En los seres humanos, el alma no se relaciona con el cuerpo, sino que se armoniza con éste gracias a una regulación divina previa, ya que Dios concertó todas las mónadas entre sí al crearlas como hace el relojero con los relojes que sincroniza.
        
        En consecuencia, los procesos mentales y los procesos corporales se suceden en perfecta armonía pero sin interacción real.
      - Baruch de Spinoza (1632-1677)
        
        Sostuvo lo que actualmente se conoce como teoría del doble aspecto.
        
        Es decir, los seres humanos pueden ser entendidos o bien como realidades pensantes, ya que, según Spinoza, la substancia pensante (mente) y la substancia extensa (cuerpo) es una y la misma substancia, concebida ya sea como pensamiento ya sea como extensión.
        
        Además, tal como indica el panteísmo monista de Spinoza, mentes o cuerpos son modos o accidentes de la única substancia realmente existente que es Dios.