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Tema 2 Punto 1-El Conocimiento - Coggle Diagram

- - - - Los conceptos son creados por un procedimiento de abstracción que consiste en extraer las características comunes que comparten una serie de objetos particulares y obviar las que los diferencian.
    - - Relación ordenada de juicios. Proceso mediante el cual el pensamiento relaciona dos o más juicios conocidos, que obran como premisas, e infiere de ellos un nuevo juicio que recibe el nombre de conclusión. La expresión verbal del razonamiento recibe el nombre de argumento o argumentación.
      - Razonamiento inductivo
        
        Tipo de razonamiento en el que a partir de unos datos más
        reducidos, menos generales, se infiere una conclusión más general. La conclusión es necesaria.
      - Razonamiento deductivo
        
        La conclusión tiene menos amplitud que los juicios de los que se infiere. La conclusión es probable.
    - - Relación que el pensamiento establece entre dos conceptos cuando
        afirma o niega el uno del otro. La expresión verbal del juicio recibe el nombre de proposición o enunciado. Son oraciones sostenidas por alguien y por ello susceptibles de ser verdaderas o falsas. El sujeto que las enuncia se suele comprometer con la verdad del conocimiento que contienen
    - - Representación mental, universal y abstracta de un objeto.
      - Los conceptos son abstractos, porque prescinden de las propiedades singulares de cada objeto y se quedan exclusivamente con las propiedades comunes a todos los objetos de una misma clase, y, por ello, son universales, porque se refieren no a un objeto singular determinado, sino a cualquier individuo miembro de una clase de objetos
  - - - Relativos
        
        Diferencia de intensidad del
        estímulo necesaria para notar un incremento o una disminución ante un estímulo previo.
      - Absolutos
        
        Superior
        
        El límite superior por encima del cual no podemos
        tener más sensaciones
        
        Inferior
        
        Cantidad mínima de un estímulo que
        necesitamos para darnos cuenta de algo
    - - Gestalt o de la forma
        
        Afirma que la percepción no es una suma de sensaciones sino que percibimos de golpe, inmediatamente, totalidades u objetos completos. Por tanto, conocemos conjuntos organizados, posteriormente, gracias a un proceso de abstracción, podemos distinguir y separar las distintas sensaciones que lo componen
      - Asociacionista
        
        La percepción no es más que un conjunto de sensaciones y un elemento de asociación entre ellas aportado por el sujeto. Por tanto, es una síntesis entre unas sensaciones dadas y un contenido asociado a ella gracias a la experiencia adquirida previamente por el individuo que conoce,.
    - - Consisten en la interpretación que hacemos de las sensaciones captadas por los sentidos. Es el procesamiento de ese dato sensible para darle un sentido. Es el reconocimiento de un objeto concreto que podemos entender e interpretar. Por eso es un proceso constructivo de organización.
    - - Fenómenos psicofísicos que se originan en nuestros órganos sensoriales cuando son estimulados. La sensación consiste en detectar algo a través de los sentidos, sin que haya sido elaborado, sin que tenga significado todavía. Es la mera captación del estímulo
  - - - Los sentidos son las facultades que hacen posible la percepción de los objetos concretos que nos rodean e impresionan directamente nuestra sensibilidad
      - La razón es la facultad que hace posible la solución de
        problemas y la creación de símbolos
- - - - Distingue entre opinión, doxa o conocimiento sensible y ciencia, episteme o conocimiento inteligible. La opinión sólo proporciona un conocimiento superficial, erróneo, y su fuente de información son los sentidos. La ciencia es el conocimiento verdadero propiamente dicho, se ocupa de las ideas que son la autentica realidad, la auténtica esencia de las cosas, lo que permanece, lo universal.
    - - Aunque está de acuerdo en la distinción entre conocimiento sensible y racional. Da más valor al conocimiento sensible, considerando que todo conocimiento se inicia en la experiencia. Aunque la ciencia sigue trabajando con abstracciones estás se construyen a partir de los datos aportados desde la experiencia, es decir no constituyen una realidad ajena a ella, como si pasaba en Platón.
    - - Para él el conocimiento es una búsqueda de la verdad. La búsqueda es un camino y como tal tiene un punto de partida, para Sócrates es el reconocimiento de la propia ignorancia. Este camino hacia el conocimiento se realizaba con un método compuesto de dos procesos
        Por un lado la ironía que consistía en someter a juicio mediante preguntas todo lo que se cree saber, para desenmascarar el saber ficticio. Una vez eliminados todos los prejuicios y constatado todo lo que no sabemos, se inicia el camino propiamente dicho gracias a la mayeútica.
        
        Ir dando luz al conocimiento a través del diálogo
  - - - La búsqueda de la verdad es necesaria ya que el ser humano tiene una tendencia innata hacia la sabiduría que debe intentar satisfacer. La verdad nos hace sabios
        Influencia Platónica
        
        Conocimiento Sensible
        
        Lo comparten animales y hombres, se obtiene a partir de la información recibida por los sentidos.
        
        Conocimiento Racional
        
        Es propio del ser humano. El ser humano es capaz de establecer juicios sobre las realidades concretas basándose en modelos inmateriales, universales y eternos. El conocimiento racional surge cuando nuestros sentidos captan un objeto sensible y nuestra mente reconoce su forma y lo identifica con una idea
    - - Influencia Aristotélica: Proceso de Abstracción
        Este proceso tiene su origen en el conocimiento sensible,
        esto es, en las percepciones de los sentidos
        Los sentidos nos ofrecen siempre información de los objetos particulares. a partir de la información de los sentidos la imaginación forma una representación
        El entendimiento reconoce las imágenes tomadas por la imaginación para abstraer de ellas la idea universal de los diversos objetos o cosas.Todo conocimiento verdadero parte de la experiencia y la verdad es la conformidad o adecuación entre las cosas y el conocimiento
      - Eso quiere decir que verdad y falsedad no están en la realidad de las cosas, que son como son, sino en el entendimiento que puede hacerse de ellas una idea verdadera o falsa.
  - - - Los sentidos no aportan un conocimiento fiable, y por tanto no son la base del conocimiento científico.
        El objetivo fundamental es alcanzar una ciencia exenta de errores, para ello será necesario un método de trabajo. Su método es la duda metódica.
        
        Consiste en dudar de todo hasta que se alcance un primer principio del que no se pueda dudar, y a partir de ahí podremos construir esa ciencia carente de error. La duda es una duda radical porque se aplica a todo sin excepción.
        
        Duda del conocimiento de los sentidos porque está probado que los sentidos a veces nos engañan entonces, cómo podremos saber cuando lo hacen y cuando no
        
        "Cogito ergo sum"
    - - Afirman que la experiencia es
        el origen y límite de la experiencia. De tal forma que la única realidad existente es la realidad experimentable
        
        Tiene como consecuencia directa que el conocimiento científico solo es probable no universalmente verdadero. Ya que nuestras predicciones se basan en la costumbre y en la creencia, no en la comprobación empírica. Esto es útil pero no lo convierte en un criterio de universalización.
    - - Se situará en una posición intermedia entre las dos anteriores. No está de acuerdo con los racionalistas en la fe ciega que depositan en la razón que evita someterla a un análisis critico, y con ello imposibilita reconocer sus límites, que los tiene. Tampoco está de acuerdo con el empirismo al negar la posibilidad de un conocimiento válido y no sólo probable
        
        Concede un papel importante tanto a la razón como a la sensibilidad a la hora de construir el conocimiento. La sensibilidad aporta la información que al adaptarse a las estructuras del entendimiento hace que sea posible el conocimiento. Eso le permite distinguir entre la realidad o noumeno y la realidad conocida o fenómeno
        
        Kant concede al sujeto un papel activo en el conocimiento, ya no es un mero receptor pasivo, sino que imprime las formas a priori a las que se han adaptar los datos para que les encontremos sentido.
  - - - Criticará la metafísica tradicional surgida con Platón. La metafísica tradicional ha considerado la realidad como algo estático, fijo e inmutable afirmando como verdadera realidad de las cosas a las esencias, algo inmutable, estático y permanente. Esto le ha llevado a distinguir entre una realidad verdadera y superior y una falsa, aparente
        
        La “invención” de este otro mundo superior es producto en realidad del resentimiento y temor hacia la vida de los filósofos, que son unos resentidos. Este impulso contra la vida es denominado por Nietzsche “Voluntad de Verdad” y consiste en utilizar la razón para afirmar la supremacía de las esencias, lo estático, vengándose así del devenir de la realidad, de la vida real que no se puede dominar.
        
        Nietzsche afirma la realidad como devenir sin finalidad ni meta. Esta realidad cambiante y múltiple se presenta al hombre a través de perspectivas. Estas perspectivas son individuales e incluso propias de cada momento de la vida individual. Por ello, no hay una perspectiva verdadera.
    - - Rechazó tanto el idealismo como el realismo ingenuo
        
        Se opone al realismo en cuanto a que éste le ha dado una importancia total a lo que se refiere al mundo exterior, eclipsando por completo todo lo concerniente al propio yo. El realismo ingenuo no cuenta con la intervención del sujeto en el conocimiento.
        
        Retomando aquello de que el idealismo reduce
        la realidad al pensamiento, Ortega expone dos ideas
        
        "El pensamiento no es independiente de
        las cosas"
        
        "Yo me encuentro al mismo tiempo con mi yo y con las cosas, y el pensamiento no
        es una sustancia pensante"
        
        Con estas dos sentencias, Ortega critica al idealismo del que dice: "Falla en su afirmación fundamental". Se puede decir que el idealismo pone la verdadera realidad en el yo, de tal modo que se vuelve subjetivista en contra del objetivismo realista.
        
        Para el idealismo la conciencia se basta a sí misma. Rechazó ambas posturas: el yo y sus circunstancias traduce la pertenencia mutua entre sujeto y mundo. Ortega parece enlazar esta crítica con el punto más importante de su filosofía, el raciovitalismo, ya que ni las cosas tienen realidad absoluta fuera de mí, ni la tienen dentro de mí. Así la realidad somos el mundo y yo con las cosas. “Es la vida el dato radical del Universo y en ella está la verdad
- - - - Defiende dicha posibilidad a partir de una confianza plena en la razón como instrumento de
        conocimiento.
    - - Niega la posibilidad de que la razón
        pueda lograr un conocimiento seguro de lo real.
  - - - La verdad es siempre subjetiva, es decir, depende del sujeto que conoce y por tanto puede haber tantas verdades como sujetos cognoscentes.
    - - Si existe una verdad absoluta solo que no es accesible a ningún individuo aislado ya que es demasiado compleja para poder ser abarcada con una sola mirada.