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Historia de la medicina Ecuador - Coggle Diagram

- - - - En nuestro territorio, con la evolución natural de los pueblos y con el aparecimiento de la agricultura, las iniciales hordas, o tribus nómadas de cazadores o recolectores, se convierten en agrupaciones sedentarias y forman nuevas organizaciones sociales como las culturas formativas para llegar a organizaciones sociales más complejas como los señoríos étnicos o naciones
        
        Al no comprender al universo y a las leyes que rigen sus procesos, el hombre fabrica explicaciones sobre los elementos y fenómenos naturales y atribuya propiedades sobrenaturales a todo lo que le resultaba extraño o incomprensible.
        
        Para nuestros aborígenes "todo objeto corpóreo estaba animado y gozaba de vida y podía entrar en comunicación con el hombre, oír sus palabras y participar de sus sentimientos
  - - - Como no se instituían aún jerarquías sociales definidas, tampoco se establecían jerarquías entre los distintos dioses a los que adoraban. En casi todos los actos de la vida veían la intervención de un poder sobrenatural, casi siempre malévolo o dañino, por lo que permanentemente trataban de aplacarlos o volverles propicios a través de ofrendas o sacrificios
        
        Como existían dioses que regían distintos hechos de la vida cotidiana, la salud y la enfermedad también tenían divinidades específicas, y así en la Isla de La Plata se veneraba a un ídolo especial de piedra, grande, con figura humana y la cabeza prolongada hacia arriba. Parece haber sido el dios de las enfermedades porque su templo estaba lleno de objetos pequeños de oro^' plata, que representaba n miembros del cuerpo humano como manos, brazos, pechos de mujer, etc.
  - - - Entre nuestros nativos, "las enfermedades, en especial de niños y jóvenes, eran consideradas como un fenómeno sobrenatural. En muchos casos eran un castigo de la divinidad por el cometimiento de actos reñidos con las normas de convivencia; en otros casos, como el de la 'ojeada', eran debido a miradas poderosas de un enemigo o de un shamán comprometido a producir el daño, lo que ocasionaba la enfermedad
- - - - El Estado y la Iglesia mantuvieron en la época colonial una relación estrecha y conflictiva: desde el inicio de la colonización se estableció el Patronato del Rey sobre la Iglesia americana. A cambio del compromiso de protegerla y garantizar su labor evangelizadora, los monarcas recibieron el derecho de dirigir la Iglesia como patronos, y, en esa calidad, el Soberano y sus representantes tenían el derecho de nombrar autoridades eclesiásticas controlar sus labores y hasta dirigir asuntos de disciplina y de culto.
  - - - A fin de garantizar que estas concepciones prevalezcan sobre las concepciones autóctonas, al menos al principio de la Colonia, se prohíbe las prácticas rituales tradicionales, se persigue a los sacerdotes aborígenes y se destruyen los lugares de culto por considerarlos obras del demonio
        
        La explicación religiosa de las enfermedades y su terapéutica conexa (milagros) obstaculiza el desarrollo de la medicina científica, Sin embargo, por influjo de la ciencia y de la filosofía prevalentes en la época, la medicina renacentista trata de encontrar una representación material de la salud y dar un sustento científico al binomio salud-enfermedad. Estas ideas serán posteriormente adoptadas también en nuestra patria.
  - - - En 1785, Eugenio Espejo, un adelantado de la medicina, contra el criterio más generalizado aquí y en España, sostuvo que la viruela y el sarampión que afectaban gravemente a la ciudad de Quito se debían a causas naturales, específicamente a microorganismos a los que denominó 'moléculas o atomillos vivientes' y por lo mismo postuló que sí había contagiosidad. "Sostuvo la necesidad de aislar a los pacientes, discurrió sobre la epidemiología de las enfermedades y sobre las medidas higiénicas y sanitarias, sugiriendo las más oportunas e imprescindibles para evitar la propagación de las pestes"
- - - - El sistema administrativo de los incas dividía a la sociedad en clases superiores e inferiores; las superiores traían su origen de la raza y del poder; las inferiores estaban condenadas a vivir permanentemente en la condición humilde que habían heredado de sus mayores. Así, entre estas clases sociales podemos mencionar la élite (incluida la burocracia estatal) con distintos rangos y atributos; la clase sacerdotal; los mercaderes, y finalmente, las clases populares
  - - - Los espíritus malignos, responsables de enfermedades o calamidades fueron de distintas clases: lo que emanan de cavernas, rocas, hendiduras del suelo, quebradas, etc. se denominaron Sakhra-Nacca, los espíritus del viento, en especial los que se oyen en cavernas o hendiduras de la fierra, se llamaron Liske Uni-Nacca, los espíritus de las aguas de lagos, ríos, torrentes, llamados Naka-Nacca; los espíritus que emanan de ruinas o sepulturas, conocidos como Hintil-Shahra, los espíritus de niños muy tiernos que habitan en ciertas quebradas, denominados Uña-Guillis, etc.
  - - - Si bien la concepción de la enfermedad y la medicina de los incas no se aparta de las características fundamentales de los conceptos y prácticas médicas de nuestros aborígenes: origen sobrenatural de las enfermedades, tratamientos en base a magia y empirismo y prácticas quirúrgicas comunes a la medicina primitiva universal, su aporte fue importante en cuanto a la introducción de un sinnúmero de nuevas plantas para el tratamiento, especialmente afecciones dérmicas o de lesiones traumáticas así como lo concerniente a avances en procedimientos quirúrgicos menores que habían desarrollado los incas.