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LA DOCTRINA DE DIOS Teología propiamente dicha - Coggle Diagram

- - - - Argumento ontológico
        
        Anselmo (1033-1109) dijo:
        
        "Tenemos la idea de Dios como de uno quien es el más perfecto. Pero si Dios no existiera, no sería tan perfecto como si el existiera. Por lo tanto, la idea de un Dios perfecto requiere su existencia" (asume las ideas platónicas atemporales).
      - Argumento cosmológico
        
        Debe haber una causa no contingente de todas las cosas contingentes que existen. Una cadena de causalidad infinita no parece concebible. Debe haber una causa última no contingente, este debería ser Dios.
      - Argumento teleológico
        
        Se basa en un argumento por analogía, es decir, si algo refleja diseño, debería haber un diseñador. Teleológicamente debería ser Dios.
    - - ¿Cómo conceptualizamos las similitudes y diferencias entre Dios y su creción?
        
        Dios es similar a su creación en algunos aspectos pero diferentes en otros.
        
        P. ej.
        Dios y el tiempo
        
        Dios conoce el futuro incluyendo las acciones libre de los hombres (cf. Dn 2:28, 11).
        
        Para conceptualizar las similitudes y diferencias entre Dios y su creación existen tres formas: (1) el punto de vista equívoco, que dice que Dios no es ni completamente diferente de su creación; (2) el punto de vista unívoco (p. ej. la palabra cura es confusa ya que puede referirse a un obispo o al efecto de un medicamento), que dice que Dios no es lo mismo que su creación; y (3) el punto de vista análogo (p. ej. la palabra arbol puede referirse al genealógico o a un arbol en sí). Este último es el que se require para hablar acerca de Dios.
        
        La visión analógica no asume ninguna vía negativa (p. ej. cf. Gn 1:26-27 "imagen y semejanza"). Es necesario tomar las descripciones bíblicas como positivas o afirmativas sin imponerle presuposiciones.
        
        Dios experimenta el tiempo, pero su experiencia del tiempo no tiene principio o fin porque Él es Dios desde siempre y para siempre (cf. Sal 90:2). En consecuencia, un largo período de tiempo para seres humanos y criaturas transitorios es comparativamente corto en el caso de Dios (cf. Sal 90:4; 2 P 3:8).
        
        ¿Antropomórfico o teomórfico?
        
        El lenjuage adecuado es el teomórfico porque al observar las semejanzas y diferencias entre Dios y la criatura humana involucran aspectos cognitivos (p. ej. "razón"; cf. Is 1:18), como así tambíen los afectivos (p. ej. "celos"; cf. Pr 3:31; Éx 20:5 [el celo divino no involucra envidia]).
        
        Además
        
        La Escritura asume que Dios tiene una ubicación espacial (cf. Éx 33:9-11; 1 R 8:13) a pesar que Él es omnipresente (cf. 1 R 8:27; Jer 23:24; Sal 139:7-12).
        
        La omnipresencia de Dios no impide que la Biblia afirme que Dios tiene un aspecto o forma (Jn 5:37) que incluye manos, pies, espalda y rostro (cf. Éx 24:10; 33:20-23).
    - - Eternidad
        
        La Biblia describe a Dios como olâm (AT) o aiōn (NT) los cuales hacen referencia a una duración larga. En el caso de Dios esa duración es ilimitada (cf. Sal 102:12, 24-27; 103:17; Ro 16:27). Además, la Escritura evidencia una eternidad divina anterior a la creación (cf. Sal 90:2; Ef 1:4; 3:9; 1 Co 2:7).
        
        Esta evidencia de la temporalidad de Dios hace posible la relación entre Él y sus criaturas. Es importante aclarar que el tiempo no es un contenedor donde aparecen Dios y mundo a la vez.
      - Inmutabilidad
        
        Esta característica no debe identificarse con impasibilidad, porque de lo contrario sería atemporal (cf. Mal 3:6; Stg 1:17).
        
        En la Biblia Dios no cambie en el sentido de que su ser, proósito y carácter no varían (cf. Nm 23:19). Esto no impide que Dios cambie su curso de acción en función de su interacción con sus criaturas (cf. 1 S 15:11, 29, 35; Gn 6:6; Jer 18:8, 10; Jn 3:9, 10).
      - Amor e ira
        
        Dios es amor (1 Jn 4:8, 16) expresado a través de la creación y del plan de salvación (cf. Jn 3:16; Fil 2:6-8).
        
        El amor de divino no se entiende por analogía con el amor humano, sino por la revelación directa de Dios (cf. Jn 4:16).
        
        La ira de Dios parece extraña a su caracter (Is 28:21), más no es incompatible con su amor.
        
        Dios no desea que nadie se pierda (2 P 3:9), pero los que persisten perecerán (cf. Nah 1:2; Mal 4:1).
      - Trascendencia e inmanencia
        
        Esta se refiere a su independencia del universo. Tradicionalmente se ha entendido en términos de atemporalidad, noción que la Biblia rechaza al igual que al panenteísmo y panteísmo.
        
        Ambas se entienden en primer lugar a la luz del escenario de la creación (Gn1:1; Is 42:5). Pero tambíen desde el punto de partida de su inmanencia en el santuario (cf. 2 Cr 6:18; 1 R 8:27).
        
        Dios es inmanente a su creación en el santuario terrenal y celestial. Es por eso que, dado que hay similitudes entre Dios y su creación, no se puede decir que su trascendencia es absoluta.
        
        Esto presenta
        
        ACTOS DIVINOS
        
        Omnisciencia y presciencia
        
        La omnisciencia abarca la presciencia, el conocimiento de las realidades futuras que incluye las libres decisiones de los seres humanos (cf. Dn 2:28; 11).
        
        Es válido aclarar que la Biblia no explica como Dios puede conocer el futuro. Es un asunto que pertenece a la esfera de su trascendencia.
        
        1 Samuel 2:3 afirma que Dios sabe (conoce) todo (cf. 1 Jn 3:20).
        
        Predestinación
        
        Esto sucede en el contexto del plan de Dios para salvar a los pecadores (cf. Ef 1:4, 5, 11; 1 P 1:20; 1 Cr 2:7; 2 Ts 2:13; Hch 4:28; Ro 8:29-30; 1 Co 2:7).
        
        Creación
        
        Dios ejecutó su creación en armonía con un plan intratrinitario establecido mucho antes (cf. Gn 1; 2; Sal 33:6, 9; Pr 8:22 31) a través de su palabra sin algo pre-existente (cf. Ro 4:17; Heb 11:3). En esto, Cristo es el agente de la Creación (cf. Col 1:16; Heb 1:2; Jn 1:3).
        
        Esta creación es temporal (6 días; Gn 1). Además, require la constante preservación de Dios (cf. Neh 9:6; Col 1:17; Heb 1:3).
        
        Presencia histórica
        
        Dios existe dentro del mundo aunque se distingue de él (diferente al panteísmo y el panenteísmo). La inmanencia de Dios significa que él vive en el mundo y se da fundamentalmente en la estructura del santuario que tiene como condición el pacto.
        
        Según Canale, la inmanencia se da en el sábado (Gn 2:1 3), el santuario (Éx 25:8) y la encarnación (Jn 1:14). Estos elementos se dan dentro del patrón estructural del santuario.
        
        Dios es omnipresente (Sal 139:7 12; Jer 23:23 24), pero su omnipresencia no es incompatible con su ubicación en tiempo y espacio en el santuario: Éx 33:9 11; 1 R 8:13, 30-31.
        
        Providencia
        
        Se refiere al gobierno de Dios del mundo y se diferencia de la presciencia y predestinación (cf. Ro 8:28-30).
        
        La providencia es la implementación, en interacción con la voluntad de sus criaturas, del plan de Dios. Dios implementa su plan históricamente, persuadiendo a sus criaturas y respetando su libre albedrío.
        
        Canale distingue entre actividad providencial indirecta y directa.
        
        Directa:
        
        Elección del pueblo de Dios desde el AT.
        
        Encarnación en el NT.
        
        La obra del Espíritu Santo (revelación, milagros, etc.).
        
        La extraña obra de consumación de la ira divina.
        
        El pacto eterno (cf. Gn 3; 9:16; 17:7, 13, 19; 2 S 23:5; 1 Cr 16:16-17; Sal 105:10; Is 24:5; 55:3; 61:8; Jer 32:40; 50:5; Ez 16:60; 37:26; Heb 13:20).
        
        Indirecta
        
        Permisiva (cf. Gn 3:8-15; Ro 1:24).
        
        Limitativa (cf. Job 1:12).
        
        Directiva (cf. Gn 50:20).
        
        Preventiva (cf. Gn 20:6).
- - - - Erickson, quien dice que "no se puede usar [la naturaleza] para construir una teología natural" (Christian Theology, 137).
      - Graf, quien dice que "desde la perspectiva del principio de sola Scriptura, es posible desarrollar una teología sobre la naturaleza desde un punto de vista bíblico en lugar de una teología natural" (The Principle of Articulation, 318).
- - - - La unicidad no excluye la pluralidad (cf. Gn 1:1-3, 26; 3:22; 11:7; Is 6:8; 63:7-10).
    - - Se destaca el papel salvífico de los miembros de la Trinidad (cf. 1 P 1:2; Mt 3:16, 17; 28:19 [se mencionan tres personas divinas pero consideradas como un solo nombre]; Mr 1:10, 11; Lc 3:21, 22; 2 P 1:17; 1 Co 12:4-6; 2 Co 13:14; Ef 4:4-6).
        
        "En conclusión, el NT no ha dado consideración extensa a la doctrina de la Trinidad como tema teológico. No obstante disponemos de una amplia evidencia de que la realidad de la naturaleza trinitaria del único Dios cristiano es una enseñanza bíblica. En la Escritura Dios ha revelado su naturaleza trascendente como Trinidad: tres Personas divinas distintas que actúan directa e históricamente en la historia y constituyen el único Ser trinitario divino".
        TTA, 158.
  - - - Personal, pero presente en todas partes en su universo creado (omnipresente; Sal 139:7-12).
        
        Omnisciente (cf. Sal 139:1-4).
        
        Omnipotente (cf. Mat. 19:26).
        
        Eterno (cf. Sal 90:2).
        
        Inmutable (cf. Mal 3:6).
        
        Justo y bueno (bondadoso; cf. Sal 145:9; 19:7-9).
        
        Un ser de amor (cf. 1 Juan 4:8).
        
        Estas características se deben entender a la luz de las presuposiciones bíblicas (detallado un poco más en la sección "atributos divinos").
  - - - Existe evidencia suficiente para sotener la deidad de Cristo.
        
        Por ejemplo:
        
        Y muchos textos más (cf. Ap 1:4, 8, 12-17; 22:12-13; Is 41:4; 44:6; 48:12;
        
        Juan 5:17-18
        
        Pero Él les respondió: Hasta ahora mi Padre trabaja, y yo también trabajo. Entonces, por esta causa, los judíos aún más procuraban matarle, porque no sólo violaba el día de reposo, sino que también llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios (cf. Jn 10:30-33; Fil 2:2-8; Col 2:9; Heb 1:1-3, 5-13).
        
        Juan 1:1
        
        En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (cf. Jn 1:18; 8:58).
        
        Miqueas 5:2
        
        Pero tú, Belén Efrata [...] de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad (cf. Ro 9:5).
        
        Isaías 9:6
        
        Porque un niño nos es nacido [...] y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.
        
        Juan 20:28
        
        Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío! (cf. Tit 2:13; 2 P 1:1).
  - - - De la misma forma que para Cristo, existe evidencia suficiente para conocer la divinidad y personalidad del Espíritu Santo.
        
        Por ejemplo:
        
        1 Corintios 12:11
        
        Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere (personalidad).
        
        Romanos 8:16, 26
        
        El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios. [...]. El Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (personalidad).
        
        Mateo 12:31-32
        
        Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada [...] ni en este siglo ni en el venidero.
        
        1 Corintios 2:10-11
        
        Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios. [...]. Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios (personalidad)
        
        Efesios 4:30
        
        No contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención (personalidad).
        
        Hechos 5:3-4
        
        Y dijo Pedro: Ananías, ¿por qué llenó Satanás tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? [...] ¿Por qué pusiste esto en tu corazón? No has mentido a los hombres, sino a Dios.
        
        La Escritura atribuye otras actividades al Espíritu que son altamente personales o interpersonales:
        
        Enseñar (Jn 14:26).
        
        Dar testimonio (Jn 15:26; cf. Rom. 8:16).
        
        Convencer de pecado, justicia y juicio (Jn 16:8).
        
        Guiar a la verdad, hablar, oír y decir (v. 13).
        
        Glorificar a Dios, tomando y diciendo (v. 14).
        Todas éstas indican enfáticamente la naturaleza personal e interactiva de una persona divina.