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Teología propiamente dicha (doctrina de Dios), desde luego,, así,, sin…
Teología propiamente dicha (doctrina de Dios)
Introducción
En teología, todo se relaciona con la doctrina de Dios y
Las presuposiciones que asumimos con respecto a Dios (el ser de Dios), determinan fuertemente la interpretación de las demás doctrinas (partes del sistema teológico)
La doctrina de Dios se relaciona directamente con el principio articulador (agente articulador, y acción articuladora)
La interpretación de la doctrina de Dios en la teología clásica (catolicismo medieval, protestantismo) moderna ha estado altamente influida por la filosofía
La teología clásica postulaba un dualismo donde Dios es atemporal y separado del mundo temporal
La teología moderna cree en el panenteísmo. Idea que enseña que todo está en Dios
El mundo es parte de Dios aunque Dios es más que el mundo
Fuentes para el conocimiento de Dios
La fuente para la comprensión de la doctrina de Dios según la Biblia es la revelación misma que Dios hace de él (Heb 1:1-3; Ro 16:26)
“La Escritura reconoce a la naturaleza como una forma de revelación con un propósito salvífico individual (véase Sal 8:3; 19:1-4: Ro 1:19-20; 2:14-15)
“Sin embargo, no es posible desarrollar una teología a partir de la naturaleza pues la revelación natural no involucra un lenguaje basado en el cual el conocedor puede elaborar un sistema cognitivo”
“Desde la perspectiva del principio de sola Scriptura, es posible desarrollar una teología sobre la naturaleza desde un punto de vista bíblico en lugar de una teología natural”. Graf, The Principle of Articulation, 318n19
Erickson defiende la posición de que hay una revelación general, pero “no se puede usar para construir una teología natural”. Erickson, Christian Theology, 137
La revelación general podría incluir los actos providenciales de Dios
Existencia de Dios
La Biblia no presenta pruebas racionales para la existencia Dios
Pablo en Heb 11:6 dice: “Es necesario que el que se acerca a Dios crea que El existe”
Existen pruebas tradicionales de la existencia de Dios
El argumento ontológico
El argumento cosmológico
El argumento teleológico
Es argumento es entendido por analogía.
Si algo refleja diseño, debe haber entonces un diseñador. Es decir, Dios
Este argumento señala que debe haber una causa no contingente de todas las cosas contingentes que existen. Una cadena de causalidad infinita no parece concebible
Debe haber una causa última no contingente, el cual es Dios
Según San Anselmo (1033-1109): Tenemos una idea de Dios como de uno quien es el más perfecto. Pero si Dios no existiera, no sería tan perfecto como si el existiera. Por lo tanto, la idea de un Dios perfecto requiere su existencia
El problema con esto es que este argumento asume la noción platónica de las ideas atemporales
Atributos divinos
eternidad
En la Biblia, la eternidad de Dios se describe con términos como ‘olâm o aiōn que se refieren a tiempo o duración largos
Esto implica que hay una eternidad divina que es anterior a la creación: Sal 90:2; Ef 1:4; 3:9; 1 Co 2:7
La temporalidad de Dios, aunque cualitativa y cuantitativamente distinta a la nuestra, hace posible la relación entre Él y sus criaturas
Es importante aclarar que el tiempo no es un contenedor donde aparecen Dios y mundo a la vez
La Biblia afirma que Dios no cambia: Mal 3:6; Stg 1:17
Esa “inmutabilidad” no debe identificarse con impasibilidad, donde Dios no siente, no tiene experiencias nuevas, no experimenta cambios
Es atemporal
En el caso de Dios esa duración es ilimitada: Sal 90:2; 102:12, 24-27; 103:17; Ro 16:27, etc
inmutabilidad
La Biblia refiere que Dios no cambia. Pero en el sentido de que su ser, propósitos y carácter no varían: Nm 23:19.
Esto no impide que Dios se arrepienta o cambie su curso de acción en función de su interacción con sus criaturas. Compare 1 S 15:29 con v. 11 y 35
amor e ira
Las Escrituras declaran que “Dios es amor” (1 Jn 4:8, 16), que se expresa a través de la creación y del plan de salvación
Cristo la suprema manifestación del amor divino (Jn 3:16;Fil 2:6–8)
El significado del amor divino no se entiende por analogía con el amor humano sino por revelación directa de Dios (1 Jn 4:16)
La ira de Dios parece extraña a su carácter (Is 28:21), pero no es incompatible con su amor
Dios no desea que nadie se pierda sino que todos se salven (2 P 3:9)
Pero los que persistentemente rechazan a Dios se convierten en sus enemigos (Nah 1:2) y la ira de Dios tendrá una consumación escatológica (Mal 4:1)
trascendencia
La trascendencia de Dios se refiere a su independencia del universo
Trascendencia, tradicionalmente, se ha entendido en términos de atemporalidad, noción que la Biblia rechaza
La Biblia rechaza el pan-en-teísmo (que introduce el dualismo en Dios) y el pan-teísmo
La Biblia refiere a la trascendencia y la inmanencia divinas se entienden en primer lugar a la luz del escenario de la creación (Gn 1:1; Is 42:5)
Cuando la Biblia habla de la trascendencia divina lo hace desde el punto de partida de su inmanencia en el santuario.
Dios es inmanente a su creación en el santuario terrenal y celestial
El cielo no es el ámbito de la trascendencia de Dios porque es parte de su creación y
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Actos divinos
omnisciencia y presciencia
La Biblia enseña que Dios es omnisapiente: “Porque el Dios de todo saber es Jehová” (1 S 2:3)
1 Juan 3:20 reafirma la idea diciendo que Dios “sabe todas las cosas”
La omnisciencia abarca la presciencia, el conocimiento de las realidades futuras que incluye las libres decisiones de los seres humanos (Dn 2:28; cap. 11)
La Biblia no explica como Dios puede conocer el futuro. Es un asunto que pertenece a la esfera de su trascendencia
predestinación
La predestinación se refiere al plan de Dios para salvar a los pecadores
Dios concibió y determinó el plan de salvación “antes de la fundación del mundo”(Ef 1:4; 1 P 1:20), antes de la existencia de “los siglos” (1 Cr 2:7), “desde el principio” (2 Ts 2:13)
La palabra “predestinación” se refiere a la decisión previa de Dios respecto a su plan de salvación: Hch 4:28; Ro 8:29-30; 1 Co 2:7; Ef 1:5, 11
La Biblia no identifica predestinación y presciencia (como Calvino). Véase Ro 8:29
creación
La Biblia dice que Dios ejecutó su creación en armonía con un plan intratrinitario establecido mucho antes: Pr 8:22-31
Cristo es el agente de la Creación: Col 1:16; Heb 1:2; Jn 1:3
Dios creó todas las cosas (Gn 1; 2; Sal 33:6, 9) por su palabra y sin depender de algo pre-existente que Él mismo no haya creado (Ro 4:17; Heb 11:3)
Esta creación es temporal y tomó 6 días literales (Gn 1)
La creación requiere la constante preservación de Dios: Neh 9:6; Col 1:17; Heb 1:3
Su obra sustentadora
Presencia histórica
Dios existe dentro del mundo aunque se distingue de él (contra el panteísmo y el panenteísmo).
La inmanencia de Dios significa que él vive en el mundo. La inmanencia divina se da fundamentalmente en la estructura del santuario que tiene como condición el pacto.
La inmanencia se da en el sábado (Gn 2:1-3), el santuario (Éx 25:8) y la encarnación (Jn 1:14)
Estos elementos se dan dentro del patrón estructural de santuario
Dios es omnipresente (Sal 139:7-12; Jer 23:23-24), pero su omnipresencia no es incompatible con su ubicación en tiempo y espacio en el santuario: Éx 33:9-11; 1 R 8:13, 30ss
Providencia
Se refiere al gobierno de Dios del mundo.
Se distingue de la presciencia y la predestinación (Ro 8:28; cf. 8:29, 30)
La presciencia, predestinación y creación son las condiciones necesarias para el gobierno de Dios.
La providencia es la implementación, en interacción con la voluntad de sus criaturas, del plan de Dios. Dios implementa su plan históricamente, persuadiendo a sus criaturas y respetando su libre albedrío
Hay una distinción entre actividad providencial indirecta y directa
P. Indirecta
Permisiva
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P. Directa
En la elección del pueblo de Dios ya desde el AT
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Unicidad de Dios
AT y NT
“Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es” (Dt 6:4; cf. Gn 2:24)
“El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es” (Mr 12:29)
“Dios es uno” (Gá 3:20)
“Dios es uno” (Stg 2:19)
La naturaleza triuna de Dios se vuelve más evidente a partir de la encarnación de Cristo
La Biblia afirma tanto en el AT como en el NT la unicidad divina
Evidencias de pluralidad en el AT
La unicidad no excluye pluralidad
Compare Dt 6:4 con Gn 2:24
Gn 1:1-3: La presencia del Espíritu
Gn 1:26: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”
Gn 3:22: “Y dijo Jehová: He aquí el hombre es como uno de nosotros…”
Gn 11:7: “Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua…”
Is 6:8: “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?”
Is 63:7-10: Menciona a Jehová, “el ángel de su faz” y su “Santo Espíritu”
Referencias trinitarias en el NT
Revelación del Espíritu Santo en forma de paloma, palabras del Padre, y presencia del Cristo encarnado: Mt 3:16, 17; Mr 1:10, 11; Lc 3:21, 22; véase 2 P 1:17
Se destaca el papel salvífico de los miembros de la Trinidad: “Elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo” (1 P 1:2)
“La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros” (2 Co 13:14)
1 Co 12:4-6: “Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo”
Ef 4:4-6: “Un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos”
Textos clave
La Trinidad en el Nuevo Testamento
“En conclusión, el NT no ha dado consideración extensa a la doctrina de la Trinidad como tema teológico. No obstante disponemos de una amplia evidencia de que la realidad de la naturaleza trinitaria del único Dios cristiano es una enseñanza bíblica.
En la Escritura Dios ha revelado su naturaleza trascendente como Trinidad: tres Personas divinas distintas que actúan directa e históricamente en la historia y constituyen el único Ser trinitario divino”. TTA, 158
Características generales de la Deidad
Según Whidden, et al, La Trinidad, Dios es:
a) personal, pero presente en todas partes en su universo creado (omnipresente – Sal. 139:7-12)
(b) conoce todo (omnisciente – Sal. 139:1-4)
(c) todopoderoso (omnipotente – Mat. 19:26)
(d) desde “el siglo y hasta el siglo” (eterno – Sal. 90:2)
(e) inalterable en su naturaleza y carácter (inmutable – Mal. 3:6)
(f) justo y bueno (bondadoso – Sal. 145:9; 19:7-9)
(g) un ser de amor (amor perfecto, abnegado – 1 Juan 4:8)
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La deidad plena del Cristo
Textos clave
Is 9:6: “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz”
Mi 5:2: “Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad”
Jn 1:1: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”
Jn 1:18: “Nadie ha visto jamás a Dios; el unigénito Dios, que está en el seno del Padre, El le ha dado a conocer” (LBA)
Jn 8:58: “Antes que Abraham fuese, yo soy”. Cf. Éx 3:14
Jn 5:17-18:“Pero El les respondió: Hasta ahora mi Padre trabaja, y yo también trabajo. Entonces, por esta causa, los judíos aún más procuraban matarle, porque no sólo violaba el día de reposo, sino que también llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios”
Jn 10:30-33: “Yo y el Padre uno somos. Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearle. Jesús les respondió: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; ¿por cuál de ellas me apedreáis? Le respondieron los judíos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces Dios”
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La deidad y personalidad del Espíritu
Textos clave
Hch 5:3-4: “Y dijo Pedro: Ananías, ¿por qué llenó Satanás tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad?... ¿Por qué pusiste esto en tu corazón? No has mentido a los hombres, sino a Dios”
Ef 4:30 (personalidad): “No contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención”
Mt 12:31-32: “Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra e Espíritu no les será perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado;pero al que hable contra el Espíritu Santo, no le será
perdonado, ni en este siglo ni en el venidero”
1 Co 12:11: “Pero todas estas cosas las hace uno y el mismoEspíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere”
Ro 8:16: “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios”
Ro 8:26: “El Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles”
1 Co 2:10-11: “ Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu;
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Uso de monogenés (único) y protótokos (primogénito)
Protótokos
Cuando se aplica a Jesús, se refiere a una posición de privilegio, honor, dignidad.
Referencias: Lc 2:7;Ro 8:29; Col 1:15, 18; Heb 1:6; 11:28; 12:23; Ap 1:5 (cf. Sal 89: 27, 37)
Monogenés
Aplicado a Cristo, se refiere a la singularidad de Cristo como Hijo encarnado.
Referencias: Lc 7:12; 8:42; 9:38; Jn 1:14, 18; 3:16, 18; Heb 11:17 (Gn 22:2); 1 Jn 4:9
El lenguaje bíblico para hablar de Dios
Dios es similar a su creación en algunos aspectos pero diferente en otros
Dios experimenta el tiempo. Pero su experiencia del tiempo no tiene principio o fin porque Él es Dios desde siempre y para siempre (Sal 90:2)
Un largo período de tiempo para seres humanos y criaturas transitorios es comparativamente corto en el caso de Dios (Sal 90:4; 2 P 3:8)
Dios es también capaz de conocer el futuro, incluyendo las acciones libres de los hombres (Dn 2:28; 11)
Una forma de conceptualizar las similitudes y diferencias entre Dios y su creación es decir que la relación entre ambos es una de semejanza o analogía, lo que requiere un lenguaje analógico o de semejanza para hablar acerca de Dios
Lenguaje analógico
Esta visión analógica no asume ninguna vía negativa (como en Tomás de Aquino
El lenguaje de semejanza o analogía se asume en la Escritura (Gn 1:26-27)
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Lenguaje unívoco
Dios no es lo mismo que su creación (punto de vista unívoco)
Lenguaje equívoco
Dios no es ni completamente diferente de su creación (punto de vista equívoco)
Fórmula trinitaria
“Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre [gr. ónoma] del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” (Mt 28:19)
Se mencionan tres personas divinas pero consideradas como un solo nombre
desde luego,
así,
sin embargo
por ejemplo
asimismo
asimismo,
ya que, según Roy Graf:
En ese sentido,
por otro lado,
Por ejemplo,
sin embargo,
por ejemplo:
no obstante
en definitiva
Ya que
Sin embargo
entonces,
y, por supuesto
a la vez,
Por el contrario
pero
En otras palabras
y es
desde luego
a diferencia
ya que
sin embargo
asimismo
esta
además
en su lugar
por otro lado
por lo tanto
dado que
puesto que
inclusive
a saber
a pesar que
finalmente
y este acto
ya que
mientras que
según Canale
por ejemplo
y
finalmente
finalmente
por otro lado
Sin embargo
evidencias para la unicidad divina
nótese que
según Canale
desde luego
por lo tanto
Por ejemplo:
En consecuencia
Además,
por último
asimismo
por ejemplo:
y que
cabe resaltar que
por ejemplo
en
tal vez la más evidente
pues
desde luego
asimismo
donde
sin duda alguna
no obstante
es decir
además
incluso
también
además
ahora bien
De manera análoga,
también
Más bien
donde
considera que,
Hay 3 tipos de lenguajes para hablar acerca de Dios
cree que
en su lugar
por otro lado
en ese sentido
En relación con esto, Richard Davidson dice: