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La formulación del dogma cristológico, image, image, image, image, image,…
La formulación del dogma cristológico
c. Reacciones: Constantinopla II y III
El Concilio Constantinopolitano II
el contenido de sus cánones V, VI, y VII
distancian la interpretación de los nestorianos
el contenido de su cánon VIII
rechaza la de los seguidores de Eutiques
el concepto teológico de persona en Cristo
las aportaciones
Leoncio de Jerusalén
Máximo el Confesor
Severino Boecio
Rústico
El Concilio Constantinopolitano III
dos temáticas relativas
la amplitud de su conocimiento humano
en él de dos voluntades (la divina y la humana)
cierra la crisis monotelita
las dos voluntades de Cristo no son contrarias
que la humana está sujeta a su voluntad
divina
omnipotente
dos naturalezas que resplandecen en su única persona
b. El dogma cristológico: Efeso y Calcedonia.
Enfrentamiento y choque entre dos orientaciones cristológicas opuestas
Antioquena
Por el intento de conseguir un acuerdo en una doctrina tan importante para la unidad de la Iglesia como la de la unión de la realidad humana y de la divina en Jesucristo.
• La del Logossarx
Concentran su atención en el Verbo como sujeto del hombre Dios, descuida la importancia del alma humana de Jesús y, en general, de su humanidad.
Abordada la cuestión en el Concilio de Efeso , lamentablemente no se dio en este una definición dogmática sobre la unión de las naturalezas de Cristo
En el Concilio de Calcedonia
Llegó a una formulación dogmática que terminó estableciendo un acuerdo cristológico en la Iglesia
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• La del Logosanthropos
Ilustra la plena realidad de la humanidad de Cristo, pero muestra algunos titubeos al afirmar el puesto central del Verbo como sujeto de la actividad divina.
Alejandrina
a. Evolución doctrinal del siglo II al IV.
Evolución doctrinal antes de Nicea.
La evolución cristológica del periodo preniceno está orientada toda ella a afirmar la doble naturaleza: humana y divina de Jesús
• Ebionismo. herejía que presenta a Cristo como mero hombre, aunque ve en él un gran profeta, rechazando la trascendencia de su persona
• Adopcionismo. Ve en Jesús un hombre moralmente unido a Dios, o sea un hombre divinizado; se habría convertido en hijo adoptivo de Dios
• Docetismo. que niega la verdadera humanidad de Cristo, ya que para esta herejía era absolutamente inconcebible que Dios pudiese nacer, padecer y morir
principales defensores
Ignacio de Antioquía
Ireneo de Lyón
La cristología arriana y la defensa del dogma
La doctrina de Arrio (s. IV) se examina en el contexto trinitario.
Porque al sostener que el Hijo no es Dios, sino una criatura.
Niega de hecho la realidad de un Dios en tres personas.
Según Arrio, el Hijo es una criatura.
No es engendrado desde la eternidad por el Padre
No es de la misma sustancia que el Padre.
Según esta cristología.
El Verbo -que no es Dios, sino un demiurgo
Se encarnó en un hombre, Jesucristo, el cual, sin embargo, es una "carne sin alma"
A lo sumo, posee un alma humana no racional.
Habiendo asumido el Verbo sólo una carne o un cuerpo humano, se puede hablar de una especie de monofisismo ante litteram.
La negación de un alma humana en Cristo por los arrianos es la raíz profunda de la que brotará tanto la herejía de Apolinar como la de Eutiques.
La doctrina de Apolinar
El punto central de la cristología apolinarista es
negación de un alma humana racional en Cristo.
Las expresiones de Apolinar
una sola naturaleza
una sola hipóstasis
una sola persona
una sola sustancia
se convertirán en patrimonio común y servirán de gran ayuda para la formulación del dogma.
un solo sujeto
Reacciones contra el apolinarismo
• El Sínodo de Alejandría (362).
Se declara que:
"el Salvador no tuvo un cuerpo sin alma, sin sentidos, sin espíritu; y ello porque no es el cuerpo solamente, sino también el alma la que en el Verbo ha sido salvada"
• Concilio de Roma (377).
condenó el apolinarismo
Recogiendo el argumento soteriológico
Afirmando que el hombre entero ha sido asumido por el Verbo
También acometieron la defensa de la fe contra el apolinarismo
Autores como:
Gregorio Nacianceno
Gregorio de Nisa
Teodoro de Mopsuestia
S. Agustín
A finales del S.IV la cristología se encuentra en punto muerto
el problema del modo de unión de las dos naturalezas de Cristo está claramente planteado
La solución apolinarista
Niega la realidad del alma humana en Cristo
Es rechazada en nombre del principio soteriológico
