Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

قواعد الإعراب, عبارات محررات مستوفيات, الجمل التي لها محل من الإعراب منْ…

- - - - في باب كان وأخواتها
        لا يصح أن تقع الجملة الخبرية إنشائية وهي خبر كان.
        خبر كان لا يشترط فيه خلوه من ( أن ) أو اتصاله بأن ، يجوز فيه الوجهان ، وهذا من الفروق بين خبر كان وخبر كاد.
        جمهور البصريين على أن خبر كان منصوب تشبيهًا له بالمفعول به لا حالاً ولا شبيهًا بالحال لكونه يقع جامدًا ، ويقع ضميرًا ، ويقع معرفةً أيضًا ، والحال لا يكون معرفة ، وأيضًا لا يمكن الاستغناء عنه والحال يستغنى عنها
      - وفي باب كاد وأخواتها
        ترفع المبتدأ على أنه فاعل مجازًا ، وتنصب الخبر على أنه خبر لها
        أكثر النحاة على أنه لا يصح أن يقع خبر كاد إلا جملة فعلية
        يشترط في خبر كاد وأخواتها أن يكون جملة فعلية فعلها مضارع ، هذا على قول الجمهور
        وكاد الكثير فيها أن يخلو خبرها من أن المصدرية ، وعسى بعكس كاد ، الكثير أن يتصل خبرها بأن المصدرية.
        مدلول كاد تقريب ودنو حصول الخبر ، وعسى للترجي ، والترجي يناسبه الاستقبال ، وأن المصدرية تدل على المستقبل.
        ﴿ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ ﴾ ، ﴿ أَنْ يَأْتِيَ ﴾ هذا في محل نصب خبر
        فإذا دخلت أن المصدرية على خبرها لا بد من التأويل بمصدر ، والمصدر اسم معنى وإذا كان الاسم اسم ذات لا يصح الإخبار باسم المعنى عن اسم الذات فلا بد من التأويل ، إما أن تجعل الكلام على حذف المضاف من الاسم موافق الخبر ، أو أن تجعل الخبر على حذف مضاف يوافق الاسم
    - - في باب إن أخواتها
        خبر المبتدأ قبل دخول إنَّ مخالفٌ للخبر بعد دخول إن ، الأول يلقى إلى خالي الذهن ، والثاني يُلقى إلى الشاك أو المنكر في أول درجاته
        لا يجوز أن يقع خبر إِنَّ جملة إنشائية لأن التوكيد لا يكون إلا مع ما هو موجود والإنشاء لم يحصل بعد فلا يصح تأكيد ما لا يوجد.
        وما ورد من ذلك فيجب تأويله ﴿ إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴾
        ﴿ سَاء ﴾ هذه أخت بئس ، وبئس هذه لإنشاء الذم ، إذًا هي إنشائية وقعت هنا في قوله تعالى : ﴿ إِنَّهُمْ سَاء ﴾ فلا بد من التقدير "إنهم مقولٌ فيهم ساء ما كانوا يعملون "
        إن حرف توكيد ونصب والهاء اسمها في موضع نصب
        مقولٌ هو الخبر وهو محدوف
        ﴿ سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴾ هذا في موضع نصب مفعول به للقول المحذوف الذي وقع خبرًا لأن
      - في باب المبتدأ
  - - - الضمير: أن تكون الجملة الاسمية أو الفعلية مشتملة على ضمير يعود على المبتدأ
        يُشترط في هذا الضمير أن يكون مطابقًا للمبتدأ في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث
        
        ظاهرًا
        
        مستترًا
        
        محذوفًا للعلم به مع ملاحظته ونيته
        زَيْدٌ ضَرَبْتُ
        حذفت المفعول به للعلم به مع ملاحظته ونيته ، لا بد أن يكون منويَّا ، أما إذا حذف كليًّا فقد يُتسلط الفعل على السابق تقول : زَيْدًا ضَرَبْتُ
        المفعولات فضلات والأصل فيها جواز الحذف إذا عُلِمَتْ
      - اسم الإشارة
        ﴿ وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ ﴾
        ولباس مبتدأ ، وهو مضاف والتقوى مضاف إليه ،
        ﴿ ذَلِكَ ﴾ ذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ثاني ، واللام للبعد ، حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب ، ﴿ ذَلِكَ ﴾ والكاف حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ،
        ﴿ خَيْرٌ ﴾ خبر المبتدأ الثاني ، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر عن المبتدأ الأول .
      - إعادة المبتدأ بلفظه وهذا هو المشهور
        ﴿ الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ ﴾
        ﴿ الْحَاقَّةُ ﴾ هذه إعرابها مبتدأ ،
        ﴿ مَا ﴾ اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ثاني ،
        ﴿ الْحَاقَّةُ ﴾ خبر المبتدأ الثاني ،
        والجملة الاسمية من المبتدأ الثاني وخبره في موضع رفع خبر عن المبتدأ الأول وهو : ﴿ الْحَاقَّةُ ﴾
        قد يُعاد المبتدأ بمعناه دون لفظه وهذه محل نزاع بين النحاة
      - عموم يدخل تحته المبتدأ. يعني : يكون في الجملة الخبرية ، الاسمية أو الفعلية عموم ، والعموم هذا له أفراد ، من ضمن هذه الأفراد المبتدأ السابق.
        {زَيْدٌ نِعْمَ الرَّجُلُ}
        زَيْدٌ مبتدأ ،
        نِعْمَ فعل ماضي ،
        الرَّجُلُ فاعل ،
        الجملة الفعلية من نِعْمَ الرَّجُلُ في موضع رفع خبر عن المبتدأ
        الرابط هنا هي أل الاستغراقية للجنس وبعضهم يجعل أل هذه للعهد عهدية
- - - - الجملة الاسمية يجب أن تقترن بالفاء
        ﴿ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
        ﴿ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ ﴾ ، إذا الفجائية هذه خاصة بالجملة الاسمية
        في غير القرآن يصح أن تقول : وإن تصبهم سيئة فهم يقنطون . ويصح أن تقول : إذا هم يقنطون
      - الجملة الفعلية المصدرة بقد
        ﴿ إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ ﴾
      - الجملة الفعلية المصدرة بلن
        ﴿ وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ ﴾
      - الجواب جملةً طلبية مصدرة بفعل الأمر
        ﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي ﴾
      - الجملة الفعلية المصدرة بما
      - الجملة الفعلية المصدرة بفعل جامد
        بجامد ﴿ إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ﴾
- - - - التي يفتتح بها الكلام
        (مَاتَ زَيْدٌ) جملة ابتدائية مستأنفة لا محل لها من الإعراب مستأنفة استئنافًا نحويًا
      - الجملة المنقطعة عمَّا قبلها
        في اللفظ هي مسبوقة لكن من جهة المعنى هي مقطوعة عما قبلها
        وهذا هو الذي عنون له النحاة (بالاستئناف النحوي)
        (رَحِمَهُ الله) جملة إنشائية المعنى وإن كانت خبرية لفظًا، وعلى القول بأنه لا يصحُّ عطفُ الإنشائية على الخبرية يجعل هذه الجملة مقطوعة عما قبلها
- - - - أَنْ المصدرية
        ﴿ وَأَنْ تَصُومُوا ﴾
        ﴿ تَصُومُوا ﴾ صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب
        الاسم الحرفي لا محل له من الإعراب لكونه حرفًا والحروف لا يتعلق بها الإعراب
        أنْ -الذي هو موصول حرفي- وما دخلت عليه في تأويل مصدر مبتدأ. أن ومدخولها - الموصول الحرفي وصلته - جعلتهما في محل رفع مبتدأ
        لا بد أن نحمل الموصول مع صلته أنه في محل لأنه حرف والحرف لا حظ له من الإعراب لوحده.
        (عَجِبْتُ مِنْ أَنْ ضَرَبْتَ زَيْدًا)
        لا نقول أنه دخلت "من" على حرف, وإنما دخلت من على المصدر المؤول
        يشترط فيه أن يكون فعلاً متصرفًا فإنْ وقع الفعل الجامد بعد أنْ فهذه "أن" نحكم عليها بأنها ليست المصدرية و تكون أن مخففة من الثقيلة ﴿ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى ﴾
        أن المصدرية لا يليها إلا فعل متصرفتأ
      - الموصول الحرفي كي
        توصل بالفعل المضارع فقط، تأول مع ما بعدها بمصدر إذا تلاها فعل مضارع وكانت ناصبه بنفسها لأنه لو كان الفعل منصوبًا بأن مضمرة لدخلنا في النوع الأول
        ﴿ لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ ﴾ الدليل على أنه منصوب بكي وجود اللام.
        اللام حرف جر اللام هنا لم تدخل على الحرف, وإنما دخلت على اسم تأويلاً لأنَّ كي حرف مصدري
      - الموصول الحرفي أَنَّ بفتح الهمزة وتشديد النون
        لا يصح أن تقع في أول الكلام
        (عَلِمْتُ أَنَّ زَيْدًا قَائِمٌ) أَنَّ: هذا حرف توكيد ونصب. زَيْدًا: اسم أَنَّ منصوب بها وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على آخره قَائِمٌ تقول: خبر أنَّ, أَنَّ هذه تأوَّل مع معموليْها الاسم والخبر بمصدر.
        كيف تأوَّل هذا المصدر؟
        إنْ كان الخبر مشتقًا: نأتي بمصدر من لفظ خبرها لأنه مشتق تضيفه إلى اسم أَنَّ تقول في مثل هذا التركيب (عَلِمْتُ قِيَامَ زَيْدٍ)
        إن كان الخبر جامدًا (عَلِمْتُ أَنَّ زَيْدًا أَخُوكَ) نأتي بالكون مضافًا لاسم أَنَّ فتقول (عَلِمْتُ كَوْنَ زَيْدٍ أَخَاكَ) , ثم جعلت أَخَاكَ هذا معمولاً للكون فهي خبر الكون (كان ترفع وتنصب سواء كانت اسم فاعل اسم مفعول أو مصدر)
        إن كان الخبر ظرفًا أو جارًا ومجرورًا (عَلِمْتُ أَنَّ زَيْدًا عِنْدَكَ) بعضهم يرى أن تأتي بلفظ الكون وبعضهم ينص على أنه يؤتى بالاستقرار (عَلِمْتُ اسْتِقْرَارَ زَيْدٍ فِي الدَّارِ)
      - ما هذه تكون مصدرية ظرفية, وتكون مصدرية غير ظرفية.
        لا توصل بالفعل الأمر
        تكون مصدرية إذا أولت بمصدر, وظرفية إذا أضيفت إلى الظرف
        (لا أَصْحَبُكَ مَا دُمْتَ مُنْطَلِقًا) "مَا" هذه مصدرية تأوَّل مع ما بعدها بمصدر وهي ظرفية لأنها تأول بمصدرٍ مضاف إلى ظرف (لا أَصْحَبُكَ مَدَّةَ دَوَامِكَ مُنْطَلِقًا)
        وغير ظرفية أيضًا توصل بالفعل الماضي (عَجِبْتُ مِمَّا ضَرَبْتَ زَيْدًا) تأول (عَجِبْتُ مِنْ ضَرْبِكَ زَيْدًا)
      - لو: إذا أردت أن تأولها مع ما بعدها بمصدر لا بد أن يتلوها فعل مضارع أو ماضي متصرفين, ولا يتلوها الأمر ولا يتلوها فعل الأمر, وتكون مصدريةً إذا سُبقت بما يُفهِم التمني ﴿ وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ﴾
        التمني ﴿ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ ﴾ يعمر هذا صلة لوْ , تقول: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم, والفاعل هو, والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها صلة الموصول الحرفي, لو "لَو وما دخلت عليه" في تأويل المصدر يود أحدهم تعميرَه
      - السادس المختلف فيه: الذي
        عند بعضهم "الذي" يأتي حرفًا موصولاً، واستدلوا بقوله تعالى ﴿ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا ﴾
        إما أن تقول: أنَّ الاسم الموصول جمع وليس بمفرد على حذف النون لغةً ﴿ كَالَّذِي خَاضُوا ﴾ الأصلُ (كالذين خاضوا) حصل التطابق لا إشكال, وإما أن تقول "الذي" على أصله مفرد مذكر والضمير تقديره مفردًا مذكر ليحصل التطابق لماذا؟ لأن دليل من جعل أو حكم بحرفية الذي في هذا الترتيب هو عدم التطابق هذا دليل -لأنه بالإجماع لا بد أن يكون الصلة مشتملة على ضمير مطابق للاسم الموصول
    - - والمشترك: هو ما لا يتعين المراد منه وإنما يصدق على المفرد والمذكر وعلى المثنى والجمع مثل: من، وما، وأي، وماذا، وذو
        (جَاءَ مَنْ ضَرَبْتُهُمَا) تراعي المعنى فتثني وتذكر
        (جَاءَ مَنْ ضَرَبْتُهُ) تراعي اللفظ فتفرد وتذكر
        دلت على شيئين والذي يكون حرفًا هو ما دل على معنى في غيره فقط دون دلالة على معنىً في نفسه إذًا الذي افتقر إلى غيره وهذا الافتقار لا يجعله حرفًا لِمَ؟ لأن الحرف يكون حرفًا إذا دلَّ على معنى في غيره فقط, وهنا دلَّ على معنى في نفسه ولكنه ناقصٌ,
      - الخاص: الذي يعنون له بـ : الذي ، والتي ، واللذان ، واللتان...
        الجمهور على أنه حصل التعريف بجملة الصلة لا بـ أل
        الذي (أل) هذه ليست للتعريف, وإنما هي زائدة ضرورةٌ لازمةٌ, والتعريف حصل بجملة الصلة
  - - - شبه جملة.
        هنا شبه الجملة المراد به ثلاثة أشياء:
        
        الظرف المكاني على جهة الخصوص، والجار والمجرور.
        يشترط في صحة وقوع الظرف المكاني والجار والمجرور لاسم الموصول التمام، أي أن تتم به الفائدة
        وأجمعوا على أن صلة الموصول لا تكون إلا جملة فإذا وقع ظرفاً أو جاراً ومجرورا لا بد أن يكون المحذوف المتعلَّق به الظرف الجار لا بد أن يكون فعلاً.
        إذا عُلق أو جُعل المذكور متعلقًا باسم (جاء الذي مستقر في الدار) هذا لا يصح, لأن "مستقر في الدار" هذا في قوة المفرد, الوصف مع مرفوعه في قوةِ المفرد.
        
        الصفة الصريحة (مثل اسم فاعل ،اسم المفعول) خاصة بالموصول الاسمي (أل)، ألْ هذه صلتها يجبُ أن تكون صفة صريحة. من علامات الأسماء عودُ الضمير عليه
        (جاء المتَّقي ربه)
        مرجعُ الضمير في هذا الترتيب إلى (ألْ) الموصولية دال على أنها اسم وليست حرفًا.
        الصفة ما دل على حدثٍ، الحدث يكون معين والذات تكون مبهمة ثم الحدث قد يكون قائمًا بالذات, وقد يكون واقعًا عليها، إذَا كان واقعًا أو قائمًا إما أن يكون على الدوام أو على الحضور فإن كان على الدوام: هو الصفة المشبهة, وإن كان على الحضور: فهو اسم الفاعل, وإن كان واقعًا عليها لا قائم بها ولا منها: فهو اسم مفعول اسم المفعول.
        (الصريحة) أخرج الصفة غير الصريحة وهي التي استعملتْ استعمال الأسماء، استعمال المطلق استعمال الخاص
        (جاء الضارب) ضارب هو صلة أل
        جاء: فعل ماضي. والضارب: فاعل مرفوع وعلامة رفع ضمة ظاهرة على آخره.
        كيف نقول صلة الموصول لا محل لها من الإعراب ثم تقول (ضارب) عليه الضمة.
        الأصل في الصلة مطلقًا أنه لا محل لها من الإعراب فنقول (الضارب) هذه الضمة مستعارٌ من ألْ, ليست ضم الضارب، الأصل في ضارب أنه في قوة الجملةِ الفعلية لأنَّ اسم الفاعل في قوة فعل، والأصل أنه ما كان في قوة الفعل ألاَّ يظهر فيه الإعراب
        ألْ هذه أشبهت ألْ التعريف, فهي حرف تعريف, وحرف التعريف/ لا يظهر فيه الإعراب, كذلك ما أشبه ألْ التعريف لا يظهر فيه الإعراب، لذلك نقول ألْ الموصلية بنيت بكونها أشبهتْ أل التعريفية وضعاً. والأصل فيه أن يكون الإعراب فيه مقدراً, لكن لما أشبهتْ ألْ التعريفية امتنع ظهور الإعراب لديها فأعير إلى ما بعد ألْ التي هي صلة الموصول.
        جاء الضارب جاء: فعل ماض. الاسم الموصول الذي هو ألْ هذا الأصل مبنيٌ على السكون في محل رفع فاعل و(ضارب) الأصل فيه أنه لا محل له من الإعراب.
        (جاء الضاربُ) هذه الضمةُ مستعارة والأصل فيه أن يعربه بضمة مقدرة على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة العارية.
        وألْ الموصولية لا يظهر عليها الإعراب لأنها أشبهت الحرف صورةً في الصورة يعني في الشكل في اللفظ
        زُحلق الإعراب من (أل) على ما بعدها, فإعراب (ضارب) أعرابٌ فرعيًا لا أصليًا
        
        اسم فاعل
        ( القائم) يدل على حدثٍ وذاتٍ, الحدث القائم القيامُ حصل وقع من الذات لكن ليس على الدوام
        
        اسم مفعول
        (المضروب) دل على حدث وذات, الحدث وقع عليه
        
        صفة مشبَّهة
        (المؤمن) الحدث قائمٌ للذات لكن على جهة الثبوت، تدل على ذات وحدثٍ دائمٍ على الأصل
      - جملة ويشترط في هذه الجملة أن تكون مشتملة على عائد أو رابط يعود على الاسم الموصول. لا بد من مطابقة الضمير للاسم الموصول
- - - - في الأصل: (عَلِمْتُ أَنْ زَيْدٌ قَائِمٌ)
        أَنْ: مخففة من أَنَّ الثقيلة اسمها ضمير الشأن "هو" محذوف وجوبًا، اسمها يجب أن يكون محذوفًا وهو ضمير الشأن, يحتاج إلى تفسير مرجعُهُ ما بعده (زَيْدٌ قَائِمٌ) مبتدأ وخبر والجملة من المبتدأ وخبره في محل رفع خبر أَنْ, هل هي مفسرة؟ الجواب: نعم، فسرت ماذا؟ فسرت ضمير الشأن والأمر, هل هي مفسرة باعتبار كونها لا محل لها من الإعراب؟ نقول: لا، لا يصدق عليها الحد لم؟ لأن التي معنا فضلة وهذه وقعت عمدة فلا بد من استثنائها ولا بد من إخراجها من الحد
      - في الحال: إذا فسَّرت ضمير الشأن ويكون لها محل من الإعراب آنذاك. ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ ﴿ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ ﴿ اللَّهُ ﴾ هذا مبتدأ ثاني لفظ الجلالة و ﴿ أَحَدٌ ﴾ خبر المبتدأ الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول ﴿ هُوَ ﴾ وكشفت حقيقة ما قبلها إذ وضحت المراد بـ ﴿ هُوَ ﴾ .نقول هي مفسرة لكنها تفارق الجملة المفسرة التي لا محل لها من الإعراب أن المفسرة التي لا محل لها من الإعراب فضلةٌ وليست عمدةً وجملة ﴿ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ هذه عمدة.
- - - - مركب إضافي
      - مركب مزجي
      - مركب توصيفي
      - مركب إسنادي: نسبة إلى الإسناد
        
        حقيقة الإسناد نسبة حكم إلى اسم إيجابًا أو سلبًا
        الحكمٍ المقصود به عند النحاة في هذا الباب الفعل والخبر
        
        المسند إليه هو المحكوم عليه ، والمسند هو المحكوم به
        
        أنواعه
        
        مركب إسنادي مقصود لذاته الأصل في أن تقول : قَامَ زَيْد أن تدل على ثبوت القيام لزيد
        إذًا مدلول الجملة مقصود لذاته
        
        مركب إسنادي مقصود لغيره غير مستقل "زَيْدٌ قَامَ أَبُوهُ " جملة "قَامَ أَبُوهُ " جيء بها لكونها مكملة لغيرها إذًا ليست مقصودة بذاتها.
        فالمركب الإسنادي (الجملة المركبة من مبتدأ وخبر أو فعل وفاعل أو نائبه) إذا ذكر في الكلام خبرًا متتمًا للمبتدأ فنقول : لا تسمى كلامًا
        المركب الإسنادي المقصود لغيره محصور في سبعة جمل
        
        جملة الخبر: زَيْدٌ قَامَ أَبُوهُ
        
        جملة الصفة: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أَبُوهُ قَائِمٌ، الجملة في محل جر صفة لرجل
        
        جملة الحال: . جَاءَ زَيْدٌ يَضْحَك
        
        جملة الصلة: جَاءَ الَّذِي أَبُوهُ قَائِمٌ ، أَبُوهُ قَائِمٌ هذه صلة موصولة لا محل لها من الإعراب
        
        جملة الشرط: إِنْ قَامَ زَيْدٌ قَمْتُ جملة الجواب قُصِدَ بها غيرها ولم تقصد لذاتها .
        
        جملة الجواب
        
        جملة القسم
        
        مركب إسنادي مسمًى به هو في الأصل جملة مبتدأ وخبر أو فعل وفاعل ، نقلته من المركب الإسنادي فجعلته علمًا ، "تأبط شرًا" ، هذا علم لرجل اسمه تأبط شرًا
      - المركب العددي
      - والمركب الصوتي
- - - - الشرط الأول: أن يكون المعطوف بها بعضًا لما قد عطف عليه.
        أي أن يكون المعطوف بها جزءًا مما قبلها
      - الشرط الثاني أن يكون غاية في الشرف أوالدناءة: بكونه نهاية لما قد عطف عليه في الشرف أوالدناءة
        (مات الناس حتى الأنبياء)
  - - - مرتبة تعمل عمل "إن" ،وهي الأكثر، إذا أريد بها التنصيص على نفي الجنس فتنصب الاسم وترفع الخبر ولكن الكثير في خبره أن يكون محذوفًا.
        (لا رجلَ في الدار) نصًا في نفي الجنس
      - تارةً تعمل عمل "ليس" إذا كان المراد بها نفي الجنس لا على التنصيص وإنما ظاهرًا أو نفي الوحدة فتعمل حينئذٍ عمل ليس "ترفع الاسم وتنصب الخبر".
        (لا رجلٌ في الدار)
        يجوز عند ذلك أن يقال (لا رجلٌ في الدار بل رجلان)
        (لا رجلٌ في الدار بل امرأة) هذا يصح إذا قصدت في الأول أنه نفي للجنس لكن على جهة الظهور
- - - - الناظم يرى أن قد التوقعية وقد التحقيقية تدخل على الأصح على الفعل المضارع والماضي بلا استثناء.
- - - - التعجب: ما أحسن زيدًا يعني: شيءٌ حسَّن زيدًا. وجوز الأخفش أن تكون موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوفٌ وجوبًا "الذي حسن زيدًا شيءٌ عظيم"
      - كنعما - ما الواقعة بعد نعم وبئس هذه نكرةٌ تامة. ما/ هذه منصوبةٌ على التمييز المحلي. قد يليها اسم أو فعل
        المخصوص بالمدح لا يكون إلا اسمًا
        
        ﴿ فَنِعِمَّا هِيَ ﴾
        نِعْمَ/ فاعلها ضميرٌ مستتر مَا/ نقول: منصوبة على التمييز محلاً نكرةً تامة هِي/ هذا هو المخصوص بالمدح
        
        (نعما صنعت)
        "نعم" فعل جامد والفاعل ضمير مستتر
        ما/ هذه نكرةٌ تامة منصوبة المحل على التمييز
        (صنعت) فعل وفاعل وهذه الجملة الفعلية صفة لموصوفٍ محذوف، وهذا المحذوف هو المخصوص بالمدح.
      - (إني مما أن أفي)
        إذا أراد المبالغة في أمرٍ ما في الإكثار "من فعل" يأتي بهذه الصيغة كأنه يقول إني مخلوقٌ من أمرٍ هو الوفاء
        إن حرف نصبٍ وتوكيد والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن خبر إن محذوف
        (مما) أصلها "من ما" الجار والمجرور متعلق بالخبر المحذوف "ما" هذه نكرة تامة بمعنى أمرٍ، أو فعلٍ
        (أن أفي) أن أفعل في موضع جر بدل من ما
        التقدير: إني مخلوقٌ من أمرٍ هو الوفاء