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:book:Una genealogía de la historia de las emociones, image, image, image…

- - - - El triunfo del racionalismo en la segunda posguerra, identificó a la emoción con lo irracional y coadyuvó a su marginación como objeto primario de análisis. Talcott Parsons fue uno de los representantes más emblemáticos de esta postura
- - - - Un texto pionero en este sentido (y que de hecho puede considerarse inaugural en el campo la historia de las emociones)
        
        fue publicado en e American Historical Review por Peter y Carol
        Stearns (1985).
        
        se señaló que las emociones y el cambio emocional debían ser incluidos en la trama de la historia de social.
        
        los stearns
        
        Los Stearns propiciaron el estudio histórico de los estándares emocionales en un planteo claramente alineado con el reciente giro afectivo de las ciencias sociales, pero a la vez, tributario del modelo explicativo de interiorización civilizatoria de las normas postulado por Elias.
        
        Los Stearns también sostuvieron que todas las sociedades poseen un sistema normativo que regula las expresiones y conductas emocionales y, por medio del uso de fuentes prescriptivas (ahí donde Hochschild había señalado que se reflejaba la cultura emocional), propusieron la emocionología como un concepto del que los historiadores podrían valerse para distinguir entre los estándares emocionales y la experiencia emocional, una dimensión a la que destacaron como elusiva y más difícil de estudiar
        
        las pautas de expresión de las emociones en una sociedad o en un grupo social, la emocionología proponía esclarecer si las modificaciones en los estándares y las prescripciones emocionales revelan cambios sociales o, al contrario, si los cambios sociales generan nuevas normativas de regulación de las emociones.
    - - El niño y la vida familiar en el Antiguo Régimen (Ariès, 1960), El nacimiento de la familia moderna (Shorter, 1975) y Familia, sexo y matrimonio en Inglaterra, 1500-1800 (Stone, 1977).
        
        L. Austin, Reddy elaboró una propuesta teórico-metodológica alrededor de los conceptos de emotives (a los que definió como manifestaciones codificadas que conforman el repertorio emocional), régimen emocional, navegación emocional, sufrimiento emocional y refugio emocional.
        
        En su modelo de comprensión, el autor introdujo una crítica temprana al posestructuralismo al sostener
        que existía algo más allá del lenguaje.
        
        Los emotives no son simplemente performativos ni constituyen solo una emisión lingüística declarativa, puesto que una expresión emocional no es ni verdadera ni falsa con relación al mundo exterior.
        
        Los emotives son traducciones verbalizadas de otras formas sensoriales “y también son creaciones, son reales y construidas, son intentos de sentir lo que uno dice que siente”
        
        las emociones no solo se construyen, sino que también se gestionan y por eso los sentimientos pueden “navegarse”, porque las normas no determinan enteramente los estilos emocionales. La “navegación de sentimientos” constituye un proceso que habilita un espacio para la ruptura del “régimen emocional” y que puede desembocar en un “refugio emocional” donde se produce la relajación de las normativas hegemónicas.
        
        El sofisticado andamiaje teórico de Reddy fue objeto de críticas que señalaron que el régimen emocional se asemeja demasiado al Estado moderno, y que esa equiparación impide comprender cómo funcionaba el control de las emociones en épocas en las que el aparato estatal no alcanzaba a penetrar en el tejido social.
        
        Rosenwein propuso el concepto de “comunidades emocionales”, una alternativa que introdujo un correctivo a la identificación del “régimen emocional” con el Estado moderno y, al mismo tiempo, evitó la agregación a gran escala empleada por Elias en El proceso de la civilización
        
        podría objetarse que la definición de “comunidades emocionales” adolece de imprecisión y rigidez.
        
        Para estudiarlas, propone una reducción de la escala que permita acceder a los sistemas de sentimientos que rigen la vida de los individuos en las comunidades, a las emociones que valoran, subestiman o ignoran, a la naturaleza de los lazos afectivos y a las formas de expresión emocional que sus integrantes “esperan, alientan, toleran o deploran”
        
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- - - - Las emociones han reposado en fuentes tradicionales a las que solo abordan desde otra perspectiva, buscando en ellas a unos objetos de naturaleza fluida e inestable que la historia social, cultural, intelectual o política habían leído como simples datos anecdóticos. La alternativa de explorar la relación entre emocionalidad y cultura material se inspira en aproximaciones teóricas desarrolladas por la antropología, la arqueología y la curaduría, que conciben a los objetos como protagonistas de procesos culturales de creación de significados resultantes de las interrelaciones entre los sujetos y lo material.
        
        Por ejemplo, un collar obsequiado por un ser querido, un vestido de bodas, un juguete de la infancia, una postal, un retrato, entendidos como objetos emocionales, permiten cubrir un espectro más amplio de actores y adoptar una definición de emoción centrada en la interacción social, lo que llamamos emoción no es una entidad discreta que se pone en juego en dicha interacción, sino el resultado de un proceso que ayuda a constituir (Zaragoza Bernal, 2015).