Principios Pedagógicos y Paradigmas en la Educación Inclusiva e Intercultural
teniendo presente que
DUSSEL: "POLÍTICA DE LIBERACION* Considera que se da inicio de ésta con pensadores que reflexionaron sobre la realidad del otro. Se ponen en su lugar con respeto y apoyo como el caso de Fray Bartolomé de las Casas
Los europeos" no pudieron comprender desde la misma des‒protección del otro (el indígena) su suplica desde su misma humanidad" (Jaramillo & Aguirre, 2010)
La Conquista y la Colonia, quedan en la historia del mundo como VILES ACTOS de vergüenza, de abuso, explotación, deshumanización, de miseria ante la humanidad.
Además, los europeos no pudieron comprender desde la misma des‒protección del otro (el indígena) su suplica desde su misma humanidad (Jaramillo & Aguirre, 2010)
Dussel se inspira en la obra del filósofo Lévinas al considerar el postmodernismo como "Alteridad" .Plantea la importancia de salir del ser, enfocándose y dando importancia a la relación con el otro . Plantea equilibrio " entre la ética del otro conmigo, en donde el “yo” es responsable del cuidado del otro", (Lévinas, 1993)
Dussel disputa de la obra de su maestro (Lévinas) Plantea que la alteridad no se da, si no se entiende al otro con su propia verdad, respeto, entendimiento y consideración. Observa que estas consideraciones no se dan en la la conquista y la colonia con los países Latino Américanos.
Plantea un paradigma: con "ALTER- TÚ" . Considera que la realidad de los países Latinoamericanos sigue con el flagelo del Eurocentrismo y que no se puede hablar de una " Postmodernidad"
Dussel Coloca la Alteridad a la ética como el centro de todo pensamiento.
PARADIGMAS
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MI OTRO YO 🔥
La búsqueda hacia un pensamiento propio y que nos desvincule del Eurocentrismo, lleva a Enrique Dussel a plantear la "Transmodernidad" planteamiento epistemológico, ético y con el que propone trascender de la "Modernidad" heredada e impuesta en América Latina.
ALTER EGO
En cuanto a la ética desde la alteridad: a la ética le da paso la razón porque: 1. la ética defiende superar la clausura del pensamiento griego con la apertura al otro, enfatiza la interrelación con el otro. 2. desde el Alter tú, la ética se preocupa por las consecuencias de las acciones que tienen sobre los demás al aceptarlas tal y como son. Le importa lo que le pasa al otro. 3. la necesidad del cuidado del otro. La afectividad humana genera la relación con el otro.
ALTER EGO. La otra persona se ve como
mi otro yo Como una proyección de mi ser, de mis pensamientos y de mis anhelos . No se consideran sus pensamientos . Es como una proyección de mi ser y de mis anhelos
El otro es lo que yo quiero ver en él.
La Transmodernidad son todos aquellos aspectos y culturas que van allá y que están vigentes hoy como: las comunidades indígenas, las culturas de China, Asía, musulmanas, entre otras. Estas culturas se les puede facilitar el mundo tecnológico, científico y matemático con grandes resultados. Dussel se basó en Lévina en cuanto al aporte teórico del concepto de exterioridad, este surge del Alter tú, aunque va más allá reconociendo que la verdad occidental se ha dado por la negación del otro refiriéndose a los pueblos como otros.
CONCEPTO: ALTERIDAD: Culminar con el incompleto proyecto de la descolonización ( Grosfoguel,2006)
Según Enrique Dussel: Alteridad, es pensar en el mundo desde la realidad del otro. SI HAY ALTERIDAD HAY UNA VERDADERA DISPOSICIÓN DE DIÁLOGO, DE ARMONÍA DE ENTENDER Y CONCER AL OTRO. "Ponerse en el lugar del otro"
La alteridad destaca que las persona no tienen una naturaleza auto-suficiente. Depende por naturaleza de los demás, solo puede vivir apoyado de los demás. Parafraseando a Nuélalos (2010), el ser humano crecerá en la medida que ponga su vida al servicio de los otros.
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ALTER TÚ
En el Paradigma
del Alter Tú, el otro ya no es un no-ser, imagen de imperfección, sino que es un tú (Etchebehere, 2010)
El otro se considera un ser, deja de ser el no ser-. Es valioso por sí mismo- con su pensamiento, su realidad y su verdad.
El yo representa la identidad y el otro la alteridad. La capacidad de reconocer, respetar y enriquecerse del otro
El alter tu- destrona el concepto que el centro del pensamiento es la razón, considera que razón a negado que la verdad y negado los derechos de los otros. Ha sido una razón mezquina. Se abre paso a la ética de la alteridad, da importancia a la interrelación con los demás, a la preocupación respeto por el otro .
EL ALTER TU, propone Dussel una nueva forma de pensar, inclusiva y equitativa. Una ética de Alteridad.
Parafraseando a Navarro (2008), El yo representa el punto de vista de la identidad, la idea de sí mismo. El el otro (Alter tu) se refiere a la alteridad con el otro. ( Proviene del latin "alter" = el otro) Alternar, cambiar mi punto de vista por el del otro. Me enriquezco de las opiniones del otro
Dussel reflexiona que el hombre alcanza su sentido en su relación con los otros. El otro enseña, es un maestro. se aprende del otro. Se crece del conocimiento de los demás. El respetar y valorar la realación con el otro nos lleva a ver y aceptar sus derechos, sus pensamientos y a respetar su vida.
EL Otro contenido en mi ser En lo que yo quiero de él para mi, es el concepto que se toma en la modernidad y que Dussel afirma que no se supera con el Ppst Modernismo
Dussel sostiene que con el alter ego solo se busca una política de dominación, este paradigma se impuso en la sociedad occidental.
Esto es la posibilidad de una nueva forma de pensar: 1. impulsa a la persona por pensar en sí misma y a desplegar sus potenciales. 2. la alteridad invita a ponerse al servicio de los demás, sin ser autosuficiente. 3. el encuentro con el otro cara a cara genera sentido de responsabilidad. 4. garantizar la presencia del otro (Lévinas), la expresión y las relaciones humanas.
¿Qué implica a nivel personal el reconocimiento del otro?
darle el lugar que se merece con su historia de vida, aceptándolo tal y como es, respetando sus derechos y valorando sus aportes y teniendo presente sus ideas, pensamientos, sentimientos, acciones, tonos afectivos, costumbres para construir una sociedad justa.
¿Es necesario transitar desde los paradigmas comparativos y normalizante para lograr la celebración de las diferencias?
si es necesario transitar para poder darle el paso al otro y avanzar en el reconocimiento si se quiere lograr un cambio profundo. construir de manera conjunta una solución a la crisis actual
**El otro tiene derechos, puede apelar, interpretar, participar y pensar".
(Etchebehere, 2010), "el conocimiento y la verdad no se alcanzan huyendo del otro, en un plano ideal metafísico, sino en el encuentro con el otro en este mundo
PRINCIPIOS
CONCLUSIONES
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“la «miseria»,El «hambre» y la «pobreza» del otro, no solo invocan al yo, sino que también lo interrogan y exigen una respuesta” (Navarro, 2008, p. 184).