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EL SISTEMA TEOLÓGICO ADVENTISTA - Coggle Diagram
EL SISTEMA TEOLÓGICO ADVENTISTA
SOLA SCRIPTURA
Creencias Fundamentales
los Adventistas del Séptimo Día aceptan la Biblia como su único credo
y sostienen una serie de creencias fundamentales basadas en las enseñanzas de las Sagradas Escrituras
El debate adventista
Woodrow Whidden:
Insto a que se descarten consignas como sola Scriptura y, especialmente, ‘no hay credo sino la Biblia’ y que se busque una renovación del discurso teológico dentro del marco de la prima scriptura”.
Nicholas Miller:
‘la Biblia debe leerse literalmente a
menos que esté usando claramente el simbolismo’,
tiene sentido solo si sabemos qué es literal y qué es simbólico”.
Miller propone el cuadrilátero de Wesley.
la relación entre las cuatro fuentes de verdad:
Razón
Experiencia
Escritura
Tradición
Guy
considera que la sola Scriptura de la Reforma solo por la Escritura, interpretada popularmente como la Biblia y solo la Biblia, siempre ha sido una exageración polémica.
prefiere prima Scriptura, donde la Escritura
es primera pero no está sola.
Elena de White y sola scriptura
Dios tendrá en la tierra un pueblo que sostendrá la Biblia y
la Biblia sola,
como piedra de toque de todas las doctrinas y base
de todas las reformas.
Antes de aceptar cualquier doctrina o precepto debemos cerciorarnos de si los autoriza un categórico ‘Así dice Jehová’”.
escritura y tradición
Tradición II
Escritura mas tradición
Tradición III
Escritura mas tradición pero interpretada por la
Iglesia
Tradición I
La Escritura primero, pero interpretada por la
Iglesia. Reformadores Magisteriales.
Tradición 0
Reformadores radicales.
Keith Mathison
The Shape of Sola Scriptura
Definir sola Scriptura
La Escritura es la fuente única e infalible de revelación divina que está disponible colectivamente para los humanos contemporáneos
Solo la Escritura proporciona una base suficiente y completamente confiable para la teología
La Escritura es la única norma autoritativa y final de
interpretación teológica que norma todas las demás”.
Corolarios
Tota Scriptura (2 Ti 3:16).
Todas las Escrituras juntas
funcionan como la fuente infalible de revelación,
como la base suficiente de la teología y como la norma autoritativa y final de la interpretación teológica.
Analogia Scriptura
significa que la Escritura es internamente coherente;
cualquier texto de la Escritura debe entenderse a la luz de todos los demás
Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente
reconoce que, aunque la Escritura es la única fuente infalible de revelación que está disponible colectivamente,
Qué no es sola Scriptura
Segundo
la Escritura no puede ni siquiera leerse, y mucho menos interpretarse adecuadamente, sin la razón.
La escritura aboga por el uso cuidadoso de la razón humana
Is 1:18; Hch 17: 2;18:4
Tercero
las comunidades y tradiciones interpretativas pasadas y presentes deben ser valoradas y respetadas.
Primero
la Escritura no es la única fuente de conocimiento en general o de revelación en particular.
La Escritura misma reconoce la revelación general
Cuarto
sola Scriptura no requiere una declaración bíblica directa para cada punto de doctrina o práctica.
La doctrina teológica debe derivarse de la Escritura directamente
Descriptivo vs. prescriptivo
Descriptivamente
es posible reconocer la influencia de la tradición, la filosofía y la experiencia en nuestra interpretación de la Escritura.
prescriptivamente,
estos recursos están bajo laautoridad de la Escritura.
Es necesario aplicar una hermenéutica de la sospecha.
¿Es sola Scriptura un concepto no bíblico?
Se argumenta que la Biblia no menciona sola Scriptura.
Evidencia
2 Ti 3:16:
Las Escrituras proclaman además su propia confiabilidad en declaraciones tales como:
“La Escritura no puede ser
quebrantada”
La disputa entre cristianos
Sin embargo, se ubica primariamente en relación con el “sola” de sola Scriptura.
¿Es Sola Scriptura viciosamente circular?
Sola Scriptura proclama que las Escrituras se autentican a sí
mismas
Dios determina el canon, el cual es meramente reconocido
por los humanos.
Un criterio primario por el cual uno podría reconocer la
canonicidad es el profetismo y/o la apostolicidad,
criterio que es evidente en la Escritura misma
(2 P 3:1-2; cf. Lc 11:49;
Ef 2:20).
Hay un criterio de canonicidad del AT en la Escritura misma.
¿Implica sola Scriptura aislacionismo?
La Escritura, no necesariamente niega la razón o la experiencia como recursos, pero los subordina a su propia autoridad.
Tradición
Hay muchas tradiciones y se
contradicen entre sí.
La Escritura misma reconoce la ‘tradición’ autoritativa de los profetas del AT y de apóstoles de primera generación
algunas de los cuales se transmitieron oralmente (1 Co
11:2; 2 Ts 2:15; 3: 6).
la Escritura advierte fuertemente contra la ‘tradición de los hombres’ (Col 2:8)...
La acusación de subjetivismo y pluralismo
Algunos autores consideran que sola Scriptura es la causa del
pluralismo en el cristianismo.
El pluralismo es el resultado de diversas presuposiciones en
la interpretación de la Escritura.
EL SANTUARIO Y LAS PRESUPOSICIONES FILOSÓFICAS DE LOS PIONEROS ADVENTISTAS
INTRODUCCIÓN
Milton Torres 2016)
Ha sugerido que antes de 1983 pocos teólogos adventistas creían en la atemporalidad de Dios
Torres
“desde su defensa en 1983 en la Universidad Andrews en los Estados Unidos, la tesis de Fernando Canale sobre la temporalidad de Dios se ha vuelto cada vez más influyente en la Iglesia Adventista del Séptimo Día”.
Podría suponerse, en ese caso, que los pioneros asumieron la concepción clásica de Dios como ser ajeno al espacio y el tiempo.
Esta presentación explora las presuposiciones filosóficas en pioneros representativos del adventismo..
LOS MILLERITAS Y EL TEÍSMO CLÁSICO
A pesar de su enorme valoración del tiempo (en el ámbito de la realidad histórica y las profecías),
los milleritas eran todavía teístas clásicos.
Blis
destaca que “sus opiniones [de Miller] teológicas generales se pueden inferir de su conexión con una iglesia bautista calvinista,
como la más afín a su fe”.
MIller
en el artículo XVIII,su declaración de fe escrita en 1822,
“Creo en la doctrina de la elección, fundada en la voluntad, el
propósito y el conocimiento previo de Dios.
Artículo X
Miller parece sugerir la idea de la “perseverancia de los
santos”
Artículo IV
recuerda la noción calvinista de la depravación
total
Dada la visión de Miller afín al calvinismo,
Dada la visión de Miller afín al calvinismo,
“Dios en realidad no ocupa ningún trono, ni es llevado sobre ruedas;
En última instancia, para Calvino, el juicio se reducía al asunto de la predestinación absoluta, atemporal e incambiable.
para Calvino, el juicio se reducía al asunto de la
predestinación absoluta, atemporal e incambiable.
Para Calvino, la causa de la predestinación es meramente “la voluntad de Dios”.
Para el millerismo, Dios también existía como un ser que condiciona la realidad creada desde un ámbito más allá del tiempo y el espacio.
Los
milleritas mantuvieron el dualismo ontológico de la teología clásica.
LA INTERPRETACIÓN LITERAL EN EL MILLERISMO
Miller fue un intérprete literal de la Biblia en general y de la profecía en particular.
Miller sabía que hay símbolos y metáforas en las profecías.
Miller y su seguidor no aplicaron la hermenéutica literal a las realidades celestiales.
los milleritas tuvieron dificultades para aceptar un
proceso judicial o juicio real (literal) en el cielo
porque esto implicaba que el cielo tenía tiempo. En su entendimiento, el cielo era atemporal y sin espacio.
Entendieron el juicio final como un juicio retributivo en la segunda venida de Cristo.
Josiah Litch.
Desarrolló la idea de un juicio previo a la segunda venida.
Pero Litch no parece haber comprendido las potenciales implicaciones de esta idea.
quien creía en un reino literal de Dios en la tierra durante el milenio,
también creía que el reino era posible de manera literal porque Cristo tenía un cuerpo físico.
Los milleritas también creían que la Biblia era un sistema que describía una realidad que es también un sistema.
LOS PIONEROS ADVENTISTAS Y EL SANTUARIO CELESTIAL
NUEVA ONTOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA
Perspectiva millerita
DIOS
Cielo
No hay espacio, ni tiempo, ni cambio, ni materia
Ámbito de espíritus incorpóreos
MUNDO TEMPORAL
Ámbito de lo espacial, temporal, material, cambiable y corpóreo
Perspectiva de los pioneros adventistas sabatarios
Dios
ser espacio temporal
Cielo
Ámbito espacio-temporal. Santuario, trono de Dios, Nueva Jerusalén.
Tierra
Sincronización con las actividades del cielo – Dios conduce la historia
LOS PIONEROS ADVENTISTAS Y EL SANTUARIO CELESTIAL
NUEVA EPISTEMOLOGÍA
Los pioneros adventistas aplicaron una hermenéutica literal a las realidades celestiales,
particularmente al santuario y la realidad de Dios mismo.
Esta interpretación literal de Dios y las realidades celestiales se puede ver en las primeras visiones de Elena G. de White.
EL SANTUARIO COMO EL PRINCIPIO DE ARTICULACIÓN
NUEVA METAFÍSICA
John N. Andrews,
afirmó que el asunto del santuario es la gran doctrina central en su sistema.
porque esta conecta inseparablemente todos los puntos de su fe y presenta el asunto como un gran todo
Uriah Smith
El santuario Asunto de suma importancia
El santuario es el gran núcleo alrededor del cual se agrupa la gloriosa constelación de la verdad presente
El santuario abre a nuestra comprensión el plan de salvación
El santuario levanta el velo de la posición de nuestro Señor en el cielo
El santuario torrente de luz derrama sobre el cumplimiento pasado de la profecía
El santuario fortalece las poderosas verdades de estos últimos días
el santuario es un gran objeto central en el
plan de salvación.
INTÉRPRETES ADVENTISTAS MODERNOS DEL SANTUARIO CELESTIAL
Desmond Ford:
Elena G. de White en su capítulo sobre el juicio investigador
habla de manera verdadera pero no literal cuando se refiere al cuidadoso estudio del cielo de cada pensamiento, palabra y obra
así como de los motivos que los impulsan.
al negar la literalidad del santuario y el
juicio, también asuma una comprensión atemporal de Dios.
Adams,
los adventistas de hoy pueden desestimar la noción de un movimiento físico de un compartimento del santuario celestial al otro.
Pueden considerar más apropiado llamar la atención sobre las implicaciones teológicas de 1844 en términos de un cambio de fase en el santuario celestial de Cristo.
EL SISTEMA FILOSÓFICO BÍBLICO EN ELENA G. DE WHITE
en la palabra se encuentra la más profunda filosofía
era consciente de que iba en contra de la tradición teológica de su tiempo que afloró en personajes como John H. Kellogg
La Biblia revela un sistema simple y completo de teología y filosofía
no ignora que la Biblia contiene un sistema filosófico:
RECHAZO DE LA COMPRENSIÓN TRADICIONAL DE DIOS
En el contexto de la crisis de Kellogg,
Elena G. de White rechazó rotundamente
cualquier interpretación espiritualizada del ser de Dios.
Después de advertir acerca de comparar al Padre con un “vapor invisible”, y al Hijo con una “nube de plomo” y al Espíritu Santo con una “lluvia”.
Elena de White
El Padre no puede ser descrito por las cosas de la tierra.
El Padre es toda la
plenitud de la Deidad corporalmente,
es invisible a la vista de los mortales.
El Hijo es toda la plenitud de la Divinidad manifestada.
La Palabra de Dios lo
declara como "la imagen expresa de su persona”.
RECHAZO DE LA HERMENÉUTICA TRADICIONAL
Para EGW,
la Biblia es una revelación positiva.
No es necesario aplicar la así llamada vía negativa para entender lo que se dice acerca de Dios.
Ella rechaza las interpretaciones místicas o espiritualizadas que son la esencia de la vía negativa:
Las verdades que se encuentran explicadas con la mayor claridad en la Biblia
han sido envueltas en dudas y oscuridad por hombres doctos,
Que con ínfulas de gran sabiduría enseñan que las Escrituras tienen un sentido místico, secreto y espiritual que no se echa de ver en el lenguaje empleado en ellas
El lenguaje de la Biblia debe explicarse de acuerdo con su significado manifiesto, a no ser que se trate de un símbolo o figura
RECHAZO DE LA METAFÍSICA TRADICIONAL
Elena G. de White
rechaza la comprensión jerárquica (dualista) de la realidad
y la perspectiva protestante tradicional de la predestinación absoluta.
presenta la gran controversia como el marco
metafísico en el cual se desenvuelve la actividad del santuario
El estudiante ha de aprender a considerar la Biblia como un todo y a ver la relación que existe entre sus partes.
Tiene que adquirir el conocimiento de su gran tema central, del propósito original de Dios hacia el mundo, del comienzo de la gran controversia y de la obra de la redención.
NUEVA METAFÍSICA BASADA EN EL SANTUARIO
Los pioneros entendieron la actividad de Cristo en el santuario, uniendo a la humanidad y a divinidad en términos bíblicos
no de la filosofía
clásica.
La intercesión de Cristo por el hombre en el santuario celestial es tan esencial
para el plan de la salvación como lo fue su muerte en la cruz.
El santuario en el cielo es el centro mismo de la obra de Cristo en favor de los hombres
CONCLUSIONES E IMPLICACIONES
Los pioneros no conceptualizaron sus presuposiciones filosóficas necesariamente en términos filosóficos técnicos pero ignoraban el cambio que estaban introduciendo.
La idea que Dios experimenta espacio y tiempo no se introdujo en 1983 en el adventismo.
Es claro que el descubrimiento de la realidad de un santuario celestial
implicó el rechazo de la visión atemporal clásica de Dios
en los pioneros adventistas.
El santuario también permitió comprender de una manera bíblica la articulación de la relación entre Dios y el hombre
El cuestionamiento a la comprensión literal del santuario
basado en presuposiciones de la teología clásica
implicaría un verdadero retroceso con respecto a la visión de los
pioneros
y pondría en peligro el sistema teológico adventista que ellos
iniciaron.
LOS PIONEROS ADVENTISTAS Y EL SANTUARIO CELESTIAL
(nueva ontología y epistemología)
Elena G. de White
el santuario celestial era un lugar real-literal, con dos
departamentos.
La ministración de Cristo consistió en dos grandes divisiones,
cada una ocupando un período de tiempo y
teniendo un lugar distintivo en el santuario celestial.