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La sociedad como realidad objetiva - Coggle Diagram
La sociedad como realidad objetiva
Organismo y actividad
El hombre ocupa una posición peculiar dentro del reino
animal
A diferencia de los demás mamíferos superiores, no posee ambiente específico de su especie firmemente estructurado por la organización de sus propios instintos.
Las relaciones del hombre con su ambiente
se caracterizan por su apertura al mundo
El hombre no sólo ha logrado establecerse sobre la mayor parte de la superficie terrestre, sino que su relación con su mundo circundante está por doquiera estructurada muy imperfectamente por su propia constitución biológica.
Esto permite ciertamente que el hombre se dedique a diferentes actividades
El organismo humano aún se sigue desarrollando biológicamente cuando
El proceso por el cual se llega a ser hombre se produce en una interrelación con un ambiente
El ser humano en proceso de desarrollo se interrelaciona no
solo con un ambiente natural determinado, sino también
con un orden cultural y social específico mediatizado para
él por los otros significantes a cuyo cargo se hallé.
La supervivencia de la criatura humana depende de ciertos
ordenamientos sociales
La dirección del desarrollo de su organismo está socialmente determinada.
La plasticidad del organismo humano y su susceptibilidad frente a la interferencia socialmente determinada
La evidencia etnológica demuestra que, en cuestiones sexuales, el hombre es capaz de casi todo.
Toda cultura tiene una configuración sexual distintiva, con sus propias pautas especializadas de comportamiento sexual y sus propios supuestos "antropológicos" en el campo sexual.
El período en que el organismo humano se desarrolla hacia su plenitud en interrelación con su ambiente, es también aquel en que se forma el yo humano
La formación del yo debe, pues, entenderse en relación social en el que los otros significativos median entre el ambiente natural y el humano
Los mismos procesos sociales que determinan la plenitud del organismo producen el yo en su forma particular y culturalmente relativa
Orígenes de la institucionalización.
Toda actividad humana está sujeta a la habituación.
Todo acto que se repite con frecuencia, crea una pauta que luego
puede reproducirse con economía de esfuerzos y que ipso facto es aprehendida como pauta por el que la ejecuta.
La habituación implica que la acción de que se trata puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera y con idéntica economía de esfuerzos
La habituación provee el rumbo y la especialización de la actividad que faltan en el equipo biológico del hombre
Aliviando de esa manera la acumulación de tensiones resultante de los impulsos no dirígídos
Proporcionar un trasfondo estable en el que la actividad humana
Libera energía para aquellas decisiones
Abre un primer plano a la deliberación y la innovación
Estos procesos de habituación anteceden a toda institucionalización, y en realidad hasta pueden aplicarse a un hipotético individuo solitario, separado de cualquier interacción social
La institucionalización aparece cada vez que se da una tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos de actores.
Las tipificaciones de las acciones habítualizadas que constituyen las instituciones, siempre se 'comparten, son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social
Las tipificaciones recíprocas de acciones se construyen en el curso de una historia compartida
No pueden crearse en un instante
La institución misma tipifica tanto a los actores individuales como a las acciones individuales
Las instituciones implican historicidad y control
Las instituciones siempre tienen una historia, de la cual son productos
La institucionalización es algo incipiente en toda situación social que se continúe en el tiempo
La sociedad es un producto humano
La sociedad es una realidad objetiva
El hombre es un producto social
Sedimentación y tradición.
La conciencia retiene solamente una pequeña parte de la
totalidad de las experiencias humanas
Parte que una vez
retenida se sedimenta
Que esas experiencias quedan estereotipadas en el recuerdo como entidades reconocibles y memorables
Si esa sedimentación no se produjece, el individuo no podría hallar sentido a su biografía
Se produce una sedimentación intersubjetiva
cuando vanos individuos comparten una biografía común
cuyas experiencias se incorporan a un depósito común de conocimiento
La sedimentación intersubjetiva puede llamarse verdaderamente social
Solo cuando se ha objetivado en cualquier sistema de signos
cuando surge la posibilidad de objetivizaciones reiteradas de las experiencias compartidas
Solo entonces hay probabilidad de que esas
experiencias se transmitan de una generación a otra, y de una colectividad a otra.
Un sistema de signos objetivamente accesible otorga un status de anonimato incipiente a las experiencias sedimentadas al separarlas de su contexto originario de biografías individuales concretas y volverlas accesibles
La transmisión del significado de una institución se basa en el reconocimiento social de aquélla como solución "permanente" "permanente" a un problema "permanente" de una colectividad dada.
Tanto, los actores potenciales de acciones institucionalizadas
Deben enterarse sistemáticamente de estos significados
Lo cual requiere una cierta forma de proceso "educativo"
Los significados institucionales deben grabarse poderosa e indeleblemente en la conciencia del individuo
Los seres humanos suelen ser indolentes y olvidadizos, deben existir también procedimientos para que dichos significados se machaquen y se recuerden reiteradamente, si fuese necesario, por medios coercitivos y por lo general desagradables