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Currículo Intercultural, Bloque I, Interculturalización del Curriculum,…

- - - - Gee (2004): el aprendizaje profundo se da más como proceso cultural que como proceso instructivo
        
        Cummins (2003) : los centros educativos situados en entornos culturales y lingüísticos diversos deben trabajar en colaboración con toda la diversidad de comunidades culturales y lingüísticas presentes en la zona. Promueve la reafirmación positiva en la propia cultura y su lengua, lo cual aumenta la motivación por aprender la nueva lengua y su implicación en el resto de aprendizajes
      - Echeita (2006): esta perspectiva nos ayuda a pensar que las condiciones sociales que sitúan a algunos/as estudiantes en mayor riesgo de exclusión, pueden cambiarse
- - - - Freire (1997): dos principios: transformación e inteligencia cultural.
        freire (2003) confía plenamente en la capacidad de todas las personas para transformar la realidad.
        La actitud de compromiso con la superación de las desigualdades es fundamental par atransformar la enseñanza y el aprendizaje.
        En freire, la transformación y la comunicación van unidas. Para F, la vida humana sólo tiene sentido en la comunicación,
        La comunicación en la que nadie se sitúa en una posición de superioridad es la base de la educación liberadora. El diálogo igualitario.
        La cuestión en educación es cómo transofrmar las dificulatdes (desigualdad) en posibilidades (Freire,
        1997, p.63)
        
        Vygotsky (1995, 1996):
        1) el desarrollo cognitivo está vinculado al contexto socio cultural;
        2) para promover el desarrollo, hay que intervenir en el entorno sociocultural y transformarlo, para transformar las dificultades en posibilidades.
        3) Con esas acciones en el contexto, la persona se transforma a sí misma (1996).
        4) en estas acciones el lenguaje es una de las herramientas más importantes e inseparables de la actividad (1996).
- - - - Las Universidades de Harvard y otras prestigiosas han podido comprobar que la diversidad es un factor que conduce a la excelencia académica, y hace que los estudiantes estén bien preparados para una sociedad cada vez más multicultural.
        
        Sin embargo en España y otros lugares de Europa, la diversidad se percibe como un obstáculo al aprendizaje, con una orientación hacia la adaptación de currículum, concretada en múltiples formas de segregación escolar, que han afectado negativamente a los alumnos cultural y lingüísticamente diferentes.
        
        Ni igualdad homogeneizadora (querer para todos los niños/as los mismos aprendizajes obviando las diferencias existentes) ni diversidad desigual.
        Invisibilizar las diferencias produce desigualdad.
        Hay que dar más al que menos tiene.
        
        Del discurso a la práctica: la mejor forma de acabar con los prejuicios racistas en los centros educativos y en el aula es a través de la interacciones con personas de otras culturas en espacios de diálogo (igualitario) que mejoren el aprendizaje de todos/as.
        El aula es un espacio donde esas interacciones pueden tener lugar.
        Los niños/as inmigrantes se sienten identificados con un centro que respeta y valora la diferencia y transmite en sus acciones no sólo que desde su diferencia es posible conseguir buenos resultados, sino que su diferencia es necesaria para mejorar el aprendizaje del resto.
- - - - La toma de decisiones debe estar guiada por los valores democráticos
        
        Las personas implicadas en las escuelas democráticas se ven a si mísmas como participantes en comunidades de aprendizaje.
        Aunque la comunidad estima la diversidad, tiene un sentido de propósito compartido.
        Otorgan importancia a la cooperación y la colaboración, más que a la competición (el bien común)
        
        Todos los jóvenes tienen derecho a acceder a todos los programas escolares. Intentan asegurar que la escuela no incluya barreras institucionales para los jóvenes.
        
        Los educadores no sólo tratan de disminuir la severidad de las desigualdades sociales en la escuela, sino de cambiar las condiciones que las crean.
  - - - Los educadores tienen la obligación de ayudar a los jóvenes a buscar entre las diversas ideas y a expresar la suyas
        
        Un curriculum democrático incluye no sólo lo que los adultos piensan que es importante, sino también las preguntas y preocupaciones que los jóvenes tienen sobre sí mismos y su mundo.
        
        Invita a los jóvenes a despojarse del rol pasivo de consumidores de conocimiento y asumir el papel activo de "fabricantes de significado" (participando en actividades complejas que requieren que construyan su propio conocimiento).
        
        Las disciplinas de conocimiento son fuentes de comprensión e información que se pueden poner en relación con los problemas de la vida, lentes a través de las cuales examinar las cuestiones que se nos plantean (Beane, 1993).
        
        La cuestión de crear un currículum democrático implica casi con seguridad conflicto y debate. Existe la amenaza de tocar cuestiones que revelen las contradicciones éticas y políticas que impregnan nuestra sociedad y de empañar los valores que esta sociedad dice mantener.
        
        Los adultos, incluidos los educadores profesionales también tienen derecho a experimentar la forma de vida democrática en las escuelas: 1. los profesores y otros educadores tienen derecho a ayudar a crear sus propios porgramas para el desarrollo profesional. 2. Los profesores tienen derecho a que se oiga su voz en la creación del curriculum, especialmente en el destinado a los jóvenes con los que trabajan.
- - - - Desplazamiento de los poderes absolutistas apoyados en la existencia de Dios por los procesos democráticos
        
        Autonomía
        
        El honor se supera / reemplaza con las ideas de dignidad humana, igualdad y ciudadanía
        
        Racionalismo occidental: (concepción occidental más fuerte de la modernidad)
        El sujeto moderno confía en la superación del presente a partir del conocimiento de la realidad y de la acción social
        
        Weber(1969) identificó características del racionalismo occidental: 1) desarrollo de la ciencia; 2) especialidades científicas; 3) Literatura impresa e institucionalización del arte; 4) tratamiento científico de la teoría del derecho y judicatura ejercida por funcionarios; moderna administración estatal; 6) empresa capitalista .. utiliza los conocimientos científicos para incrementar la productividad.
        Separación de lo cognitivo (verdad), estético-expresivo (belleza) y moral-evaluativo (bondad).
        
        Racionalidad instrumental: persigue el éxito y la eficacia, y para conseguirlo, convierte las personas en simples objetos; los educadores tratan a los estudiantes como ignorantes. Elemento de tensión durante la modernidad.
        
        predomina la división sujeto-objeto
        
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        Autoreflexión
        
        Capacidad para conocer la realidad racionalmente
  - - - Claves pedagógicas: igualdad, libertad, autonomía, intereses, y aprendizaje experiencial.
        
        El programa educativo de la primera parte de la modernidad (tradicional) se basa en la exaltación de lo nuevo y en el culto a la razón. La educación había de convertir a las personas en ciudadanos responsables en el ejercicio de sus deberes políticos y sociales.
    - - principios básicos
        
        el niño en el centro de la educación
        
        la importancia de la formación recibida en la familia
        
        la participación democrática
        
        autonomía de decisión de niños y niñas
        
        la renovación pedagógica (vs. tradicional)
        
        Innovación metodológica
        
        enfoque global basado en centros de interés
        
        educación en libertad
        
        racionalismo
        
        educación popular autogestionada
        
        la cooperación
        
        Supera el anclaje sujeto-objeto, con la intersubjetividad: la orientación transformadora; la transformación a realizar es decidida conjuntamnete por todas las personas implicadas a través del diálogo y de los argumentos.. y no las que tratan de imponer unas autoproclamadas minorías.
      - Escuelas
        
        Pestalozzi (1781)
        
        Escuela Nueva, Escuela Activa
        
        Dewey (1887)
        
        Tolstoi : (1859): Escuela Iásnaia Poliana
        
        Ferrière (1899): Oficina Internacional de las Escuelas Nuevas
        
        Decroly (1907) Ecole de l'Hermitage
        
        Montessori (1907) la Casa dei Bambini
        
        Neil (1921) escuela Summerhill
        
        Escuelas en España
        
        Corrientes anarquista y marxista: Énfasis en la colaboración de la educación en la transformación social
        
        Escuelas activas, Institución Libre de Enseñaza
        
        Ferrer y Guardia (1906) Escuela Moderna
        
        20.000 mujeres: Las mujeres Libres en la Segunda República (YYYY): autogestionaron una educación popular racionalista
        
        Makarenko (1920) Colonia de Trabajo Gorki: autor de los barrios de niños y niñas difíciles, con pedagogías adaptadas (diferentes de las ped activas, basadas en concepciones más individualistas o capitalistas del laissez-faire.
        
        Freinet, uno de los movimientos más extendidos internacionalmente (1924)
    - - Desmitificación de la escuela como garante de las oportunidades sociales y económicas de los individuos y la reducción de la desigualdad de su distribución
      - Althusser (1970), Bourdieu (1987)
      - Samuel Bowles, Herbert Gintis
        
        La educación ni aumenta ni disminuye las desigualdades, puesto que desempeña una función de correspondencia con las relaciones sociales de producción. La finalidad última de la educación es preparar trabajadores/as en los diferentes niveles de jerarquía de la producción capitalista
      - Christopher Jenks (1970-1990): Inequality, (1972), the black response to Inequality,
      - (3) Entre la reproducción y la transformación: la desescolarización y la pedagogía crítica del siglo xxi (Modernidad dialógica)
        
        Reconocen la capacidad ambivalente de la escuela y de la educación: la escuela al servicio de los grupos dominantes cumple la función de legitimar las desigualdades sociales, pero al servicio de los grupos excluidos contribuye a igualar la sociedad. Muchas de las ideas se hallan enla base de una nueva concepción de la pedagogía crítica que se fundamenta en la capacidad de las personas para transformar la sociedad a través del diálogo y de la organización de la acción social.
        
        La desescolarización
        
        Illich, Reimer: abolir las escuelas e idear sistemas de intercambio cultural más participativo.
        
        Perspectiva dialógica en la educación
        
        Freire: (1960) Diálogo entre profesor y alumno dentro de la clase, y también, abarca al conjunto de la comunidad de aprendizaje incluyendo padres y madres, otros familiares, voluntariado, otros profesionales.
        ... su obra está llena de esperanza, de sueños posibles y de caminos realistas para conseguirlos.
        Defiende la igualdad de las diferencias, supone que todo el mundo, sin distinción de clase social, género, cultura o edad, tenga derecho a una educación igualitaria.. La diversidad no es el objetivo sino el camino para llegar al verdadero objetivo que es la igualdad, impidiendo que se desfigure en homogeneidad.
        Teoría de la Acción Dialógica (1970): el protagonismo lo tiene la intersubjetividad: el acercamiento a la realidad educativa ha de hacerse de forma crítica para transformarla y transformarnos.
        
        Habermas, Giddens, Beck
        
        Michale Apple (1986) Modelo de resistencia (antihegemónico) que critica el reproduccionismo
        
        Henry A. Giroux (1992) propone la pedagogía radical, que combina la crítica con la posibilidad. Insiste en que la escuela no es simplemente una imagen o un reflejo de la sociedad dominante, ni tampoco ideológicamente neutra, sino que tiene un importante papel de "contestación"y "producción cultural", no sólo para el futuro de los estudiantes sino también para el futuro de la democracia (crítica).
        El objeto de estudio es el conjunto de la política cultural, y no sólo su subconjunto educativo, el trabajo del conjunto de los trabajadores culturales, y no sólo el de los profesores.
        
        Paul Willis: análisis de productores culturales y propuesta de potenciar ese papel igualando las posibilidades para todas las personas...
        El desafío educativo estriba en reconocer la creatividad de los productos culturales de los jóvenes y en promover su desarrollo, ... reconocimiento y autoestima ...
        
        Ramón Flecha (1977), ha desarrollado la concepción dialógica de la educación situando el diálogo entre profesorado, alumnado, familiares y comunidad como la clave para superar las desigualdades y la exclusión social en la sociedad de la información.
        Aprendizaje dialógico y comunidades de aprendizaje.
        
        Donaldo Macedo (1989): la lectura de la palabra. Analiza cómo el poder se transmite a través del lenguaje y cómo el lenguaje es clave para desafiar los actuales discursos pedagógicos dominantes (2003)
  - - - cuestiona el papel de la técnica al servicio de los grupos sociales dominantes
        
        cuestionan cómo una sociedad que se rige por el parámetro de la eficiacia, situa el valor de los medios y las técnicas por encima de los principios básicos de democracia e igualdad
        
        crítica de la sociedad de consumo y el modelo capitalista en el que se generan todo tipo de desigualdades, de alienación y autoritarismo.
        
        Los valores de la ilustración (razón, justicia e igualdad) son los motivos esenciales de la filosofía de la Escuela de Frankfurt.
        
        el concepto de la igualdad homogeneizadora (el ideal de persona ilustrada es el hombre blanco de clase media) del proyecto educativo y cultural de la Ilustración es cuestionado por obviar las diferencias culturales, históricas, y lingüísticas de las personas y comunidades que no pertenecen a los sectores dominantes de occidente. (En España ilustrado por la reforma educativa de la década de 1970)