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El sistema teológico adventista, y, y, según, por otro lado, asimismo,…
El sistema teológico adventista
El principio de Sola Scriptura
Los Adventistas del Séptimo Día aceptamos la Biblia como nuestro único credo
sostenemos una serie de creencias fundamentales
basadas en las enseñanzas de las Sagradas Escrituras.
El debate adventista
Woodrow Whidden, la principal implicación del cuadrilátero de Wesley sería prima scriptura y que se debe descartar la teoría de sola Scriptura
Nicholas Miller menciona que inevitablemente traemos nuestra razón y experiencia a la
Escritura, pues considera que Dios también nos habla medio de la naturaleza y el razonamiento humano.
Miller propone el cuadrilátero de Wesley
(Escritura, razón, experiencia y tradición)
Guy considera que “la sola Scriptura de la Reforma, siempre ha sido una exageración polémica”.
Prefiere prima Scriptura, donde la Escritura es primera pero no está sola. Afirma algo similar al cuadrilátero wesleyano.
Solo la Escritura proporciona una base
suficiente y completamente confiable para la teología
la Escritura es la única norma autoritativa y final de
interpretación teológica que norma todas las demás
La Escritura es la fuente única e infalible de revelación [proposicional] divina que está disponible colectivamente para los humanos contemporáneos.
EGW
Que "la iglesia romana no ha renunciado a sus pretensiones a la supremacía, pues apelan a la autoridad de la tradición y de los padres para apoyar el cambio, pasando por alto la Biblia".
Agrega, “Pero Dios tendrá en la tierra un pueblo que sostendrá la Biblia y
la Biblia sola, como piedra de toque de todas las doctrinas y base de todas las reformas".
Keith Mathison, nos habla de 4 tipos de tradiciones
Tradición I = La Escritura primero, pero interpretada
por la Iglesia. Reformadores Magisteriales.
Tradición II = Escritura + tradición (Trento)
III = Escritura + tradición pero interpretada por la
Iglesia (Vaticano I)
Tradición 0 = Reformadores radicales. Solo Scriptura?
Corolarios
Tota Scriptura (2 Ti 3:16): Todas las Escrituras juntas funcionan como la fuente infalible de revelación
Analogia Scriptura significa que la Escritura es
internamente coherente
La primacía de la Escritura reconoce que, aunque la
Escritura es la única fuente infalible de revelación que está disponible colectivamente, no es la única fuente de
revelación (por ejemplo, Ro 1:18-23; 1 Co 14:29).
Existen 4 puntos que fundamentan que no es sola Scriptura
Primero, la Escritura no es la única fuente de conocimiento en general o de revelación en particular. (Ro 1: 18-23); (Hch 2:12; 1 Co 14:29); (2 Ts 3:6)
Segundo, la Escritura no puede ni siquiera leerse, y mucho menos interpretarse adecuadamente, sin la razón. (por ejemplo, Is 1:18; Hch 17: 2; 18:4)
Tercero, las comunidades y tradiciones interpretativas
pasadas y presentes (teología histórica y contemporánea) deben ser valoradas y respetadas.
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¿Un concepto no Bíblico?
Las Escrituras proclaman además su propia
confiabilidad (infalibilidad) (2 P 1:20-21; 1 Ts 2:13)
¿Es viciosamente circular?
Un criterio primario por el cual uno podría reconocer la
canonicidad es el profetismo y/o la apostolicidad, criterio que es evidente en la Escritura misma (2 P 3:1-2; cf. Lc 11:49; Ef 2:20)
¿Implica aislacionismo?
cualquier tradición extracanónica debe ser probada por el canon mismo en su totalidad
Algunos autores consideran que sola Scriptura es la causa del pluralismo en el cristianismo
Nosotros respondemos que "el pluralismo es el resultado de diversas presuposiciones en la interpretación de la Escritura".
El santuario y las presuposiciones
filosóficas de los pioneros adventistas
Los milleritas y el teísmo clásico
El millerismo y el calvinismo abrigan una misma noción referente a la justicia de Dios, pues lo consideran como un Dios, determinista.
Calvino consideraba que "Dios en realidad no ocupa ningún trono", asimismo los
milleritas mantuvieron el dualismo ontológico de la teología clásica
Josiah Litch, por ejemplo, afirmó que Dios era “un espíritu puro … sin
cuerpo ni partes”.
Milton Torres, parece afirmar que la noción de un Dios temportal era ajeno a los pioneros adventistas
discutiremos las presuposiciones filosóficas de los pioneros en lo referido a su ontología, epistemología y la articulación de la realidad como un todo.
La interpretación literal en el millerismo
Miller fue un intérprete literal de la Biblia en general y de la profecía en particular.
Sabía que hay símbolos y metáforas en las
profecías y creía que esos elementos tenían un referente real o literal en la realidad, es decir, en el ámbito y el flujo de la historia humana
Miller y su seguidor no aplicaron la
hermenéutica literal a las realidades celestiales. Ocasionando que se interpretaran las referencias bíblicas al santuario celestial como la iglesia en la tierra
Los milleritas, en su entendimiento, el cielo era atemporal y sin espacio. De esa manera entendieron el juicio final como un juicio retributivo en la segunda venida de Cristo
Creían que la Biblia era un sistema que
describía una realidad que es también un sistema.
Miller refiere que la Biblia contenía un sistema de
verdades reveladas en torno a las profecías concernientes a la segunda venida.
Litch, quien creía en un reino literal de Dios en la tierra durante el milenio, también creía que el reino era posible de manera literal porque Cristo tenía un cuerpo físico
Los pioneros adventistas y el santuario celestial
2 perspectivas:
Millerita
Dios y un espacio (atemporal) y un mundo (Temporal) todo es eso iguala a una realidad Dual.
Pioneros adventistas sabatarios
Dios (temporal), cielo y tierra
= Una sola realidad
Nueva ontología y epistemología
Los pioneros adventistas aplicaron una hermenéutica literal a las realidades celestiales, particularmente al santuario y la realidad de Dios mismo.
Las primeras tres visiones “jugaron un papel importante en contrarrestar los puntos de vista espiritualizadores de muchos adventistas fanáticos al retratar al Padre y a Jesús como seres
literales y el cielo como un lugar físico”
Jaime White, demostró su desacuerdo con “aquellos que espiritualizan la existencia del Padre y el Hijo" y aclaró que la comprensión literal del santuario era el antídoto
contra el espiritualismo.
Smith, “Moisés vio a Dios de Israel Ex. 33: 21-23. Un ser
inmaterial, sin cuerpo ni partes, no puede ser visto”
Elena G. de White también apoyó explícitamente la idea de
que el santuario celestial era un lugar real-literal, con dos departamentos
Nueva metafísica
John N. Andrews, afirmó que el “asunto del santuario es la
gran doctrina central en su [de los adventistas] sistema; porque esta conecta inseparablemente todos los puntos de su
fe y presenta el asunto como un gran todo”.
Uriah Smith propuso algo similar:
“¡El santuario! ¡Asunto de suma importancia! Es el gran núcleo alrededor del cual se agrupa la gloriosa constelación de la verdad presente!
Intérpretes adventistas modernos
Ford niega la literalidad del santuario y asume
una comprensión atemporal de Dios.
Adams menciona que "los adventistas de
hoy pueden desestimar la noción de un movimiento físico de un compartimento del santuario celestial al otro".
El sistema filosófico bíblico
Elena G. de White, quien no ignora que la
Biblia contiene un sistema filosófico
En el contexto de la crisis de Kellogg, Elena G. de White rechazó rotundamente cualquier interpretación espiritualizada del ser de Dios.
EGW, la Biblia es una revelación positiva. No es necesario aplicar la así llamada vía negativa para entender lo que se dice acerca de Dios.
Elena G. de White rechaza la comprensión jerárquica (dualista) de la realidad y la perspectiva protestante tradicional de la predestinación absoluta
Nueva metafísica basada en el santuario
Los pioneros entendieron la actividad de Cristo en el santuario, uniendo a la humanidad y a divinidad en términos bíblicos, no de la filosofía clásica
“El santuario en el cielo es el centro mismo de
la obra de Cristo en favor de los hombres”
En conclusión
Los pioneros no conceptualizaron sus presuposiciones filosóficas necesariamente en términos filosóficos técnicos pero ignoraban el cambio que estaban introduciendo
Se rechaza la vía negativa y se valora el Santuario como centro de articulación entre Dios y el hombre
y
y
según
por otro lado
asimismo
ante ello
además
significa
y
comenta
además
por otro lado
en
asimismo
y
por otro lado
En conclusión
ante ello
por otro lado
por otra parte
y
por ejemplo
ante ello
además
también
de esa manera
por último
se conocen
donde
por otro lado
en forma similar
asimismo
asimismo
por otro lado
en
además
asimismo
de manera final
asimismo
asimismo