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EL DESTINO DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU: - Coggle Diagram
EL DESTINO DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU:
CRISIS DE LA HUMANIDAD EUROPEA:
EL OLVIDO DEL MUNDO DE LA VIDA Y EL RECUERDO DEL FUNDAMENTO HUMANO DE LA CIENCIA:
La crisis de las ciencias Europeas y la fenomenología trascendental, publicada en 1945.
La vía cartesiana, búsqueda de un conocimiento apodíctico, indubitable, apoyándose en la certeza de ego cartesiano, sino de la vía psicológica.
De ahí la vía psicológica, Husserl cuando propuso fundamentar la ciencia, tuvo que enfrentarse al psicologismo.
El psicologismo era un reconocido modo de fundamentar la ciencia, apelando a las características psicológicas de las especie humana o, más exactamente, de la mente humana.
Husserl, sensible a los supuestos y consecuencias de tal planteamiento, comenzó lanceando el psicologismo. De ahí su interés pedagógico en utilizar un camino tan transitado en su tiempo, el de la psicología, para conducirnos al no psicologismo, sino a la psicología trascendental.
Solo ve el peligro en la ausencia de la filosofía al hacer ciencia.
Comienza Husserl distinguiendo entre
dos tipos de conocimiento el precientífico y el científico.
Lo que caracteriza a la cultura prefilosófica es una focalización del conocimiento hacia lo que tiene interés practico, su mundo puede estar compuesto de seres naturales y supranaturales, puede estar poblado de motivos mítico-religiosos.
La cultura filosófica, por el contrario, se caracteriza por un interés teórico:
interesa la teoría, el mero conocimiento, sin interés privado ni provecho público.
La verdad es idealidad, un absoluto que es un foco de atracción para lo particular.
El intento de Husserl, es enmendar la plana al idealismo alemán, o mejor dicho llevarle a su realización.
Para el quehacer filosófico la articulación matemática de la naturaleza y las intuiciones primitivas es algo familiar, las ciencias nacen en la filosofía.
Edmund Husserl: Invitación a la fenomenología
LA PROPUESTA DE HUSSERL:
Dice que el propósito de todo filósofo es alcanzar una ciencia universal del mundo, un saber de saberes.
El camino de la fenomenología es doble, por un lado liberación de todos los prejuicios, sobre todo los de la mundaneidad.
Para asumir la actitud fenomenológica total se necesita una
metanoía
, una especie de conversión religiosa.
Husserl, se siente obligado a aclarar, que la fenomenología trascendental no es reivindicación del viejo racionalismo, sino el rescate del alma de Europa, entendida como teología histórica de fines racionales infinitos.
Es la vuelta de la filosofía con su propuesta de un telos racional capaz de atraer toda la actividad del mundo.
El mayor peligro de Europa, sentencia Husserl, es el cansancio.
Se plantea entonces un conocimiento científico del espíritu sobre la base, del siguiente razonamiento: Si el espíritu es real, si existe en el mundo, entonces esta fundado en la corporeidad.
La investigación filosófica del espíritu debe desembocar en una investigación científica del cerebro.
Husserl asocia el destino fatal de las ciencias del espíritu a la influencia de la filosofía cartesiana.
Husserl:
Por todas partes se anuncia en nuestro tiempo la candente necesidad de una comprensión del espíritu y se ha hecho casi insoportable la confusión que afecta las relaciones de método y de contenido entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu.
No puede haber una ciencia objetiva del espíritu pues eso supone tomar el cerebro por la psique, es decir, eso equivale en mantenerse en la ingenuidad objetivista de los tiempos prefilosóficos.
El espíritu admite un tratamiento rigurosamente, racional y científico, siempre y cuando se reconozca la autonomía del espíritu.