Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

SOC:CUL 2 - Coggle Diagram

- - - - Quindi producendo quello che è necessario per la sopravvivenza gli uomini producono anche se stessi, modificano il mondo circostante, ma modificano anche la propria coscienza, la stessa coscienza è frutto dell’interazione sociale, perché per Marx, arriva dalla capacità linguistica, e si sviluppa sempre e solo nelle interazioni con gli altri
      - Marx pensa che l’idea di individuo diverso e opposto alla società è un’idea nuova e si sviluppa con la borghesia e il capitalismo, perché si sviluppa nel momento in cui i rapporti sociali si fanno più complessi. E nella società borghese con questa elevata specializzazione della produzione sociale, quindi differenziazione dei ruoli, che l’individuo inizia ad essere pensato nella sua singolarità, e le relazioni sociali iniziano ad essere pensate come degli strumenti utili al perseguimento dell’interesse dell’individuo.
      - Quindi le relazioni sociali per Marx diventano pensate come subordinate, rispetto a quella che è l’entità individuale. Per Marx invece, ontologicamente non si ha l’individuo senza la società. Si tratta di capire come i modi di produzione incidano sulle relazioni che si creano.
  - - - di fronte al mercato ciascuno è isolato, i suoi rapporti con gli altri sembrano passare attraverso le merci, che soggiacciono a leggi proprie. In questa situazione diviene possibile per i soggetti immaginarsi come esseri isolati. È proprio questa immaginazione che fonda l’economia politica e, con essa, tutta l’ideologia borghese.
    - - Non solo, in un mondo sociale dominato dall’imperativo di produrre, il fine stesso della vita diviene estraneo all’uomo. Egli produce come non mai prima, e perviene a un controllo della natura neppure immaginabile nelle epoche precedenti, ma perde la capacità di godere dei rapporti con gli altri uomini e con la natura. La società diviene smisuratamente potente: ma il singolo straordinariamente impotente a dare un senso a tutto ciò.
    - - Emerge l’idea di una società dove gli uomini saranno parzialmente liberi dalla necessità, grazie allo sviluppo dei mezzi produttivi e in cui avranno modo di dispiegare la loro intera umanità, riappropriarsi di se stessi e di avere relazioni soddisfacenti con i propri simili non mediate dalle leggi del mercato, sviluppando un rapporto armonico con la natura, utile per la sopravvivenza.
    - - Il “superamento” indica un processo di tre momenti: approssimativamente, si tratta si “conservare”, “far scomparire”, e “portare a un livello superiore”
      - Dialettica concetto filosofico dell’ideologia di Hegel sempre stato presente nella filosofia. È un’argomentazione che segue una certa logica, è un movimento del pensiero della realtà che parte da un’affermazione, poi attraversa una negazione e poi conduce ad una sintesi, un terzo stadio che ingloba tesi e antitesi superandole e arrivando ad una conclusione diversa da entrambi le precedenti.
      - Secondo Marx nello sviluppo la società capitalistica produrrà da sola la sua antitesi, che sarà fondamentale, perché le contraddizioni sono il motore della storia e quindi porteranno al terzo step che sarà qualcosa che conserverà un qualche presupposto della società capitalistica ma allo stesso tempo lo supererà, sintetizzandolo in una nuova formazione che sarà il comunismo.
      - Da Hegel, Marx prende anche un altro concetto che ha avuto una grande fortuna: quello di alienazione. Per Hegel, l’alienazione è un aspetto dell’oggettivazione, e questa è un elemento essenziale della storia umana.
        Quando gli uomini esercitano un’attività pratica, quando lavorano per esempio, producono degli oggetti: l’oggetto è il risultato dell’azione del soggetto, ma poi è qualcosa di altro rispetto al soggetto stesso: è un oggetto, appunto.
        
        L’alienazione è un aspetto di questo processo per cui l’oggettivazione è un “farsi altro” del soggetto, il soggetto che dà luogo a un oggetto che, pur derivando dal soggetto, può benissimo prescinderne nella sua esistenza. Ma la negazione del soggetto potenzialmente implicata in questo processo di alienazione, può essere superata attraverso una riappropriazione, che si verifica attraverso l’autocoscienza, in virtù della quale il soggetto riconosce l’oggetto non come qualcosa di estraneo, bensì come il frutto del suo lavoro.
        
        È un oggetto dotato di vita propria e quindi viaggerà per il mondo indipendentemente da quella che è l’attività creatrice che l’ha messo in essere. Per Hegel questa dinamica di alienazione appartiene alla storia umana, è una dinamica normale, fisiologica, poiché comunque può essere recuperata
        Per Marx la questione è un po’ più complessa
  - - - l materialismo storico è un modo di pensare e di interpretare la società che parte dall’analisi delle condizioni materiali degli uomini, così come sono storicamente determinate.
        
        Ne “L’ideologia tedesca”, Marx traccia un abbozzo della storia dell’umanità come una successione di modi in cui gli uomini si sono organizzati insieme per produrre, cioè per rapportarsi alla natura al fine di garantirsi la sopravvivenza.
        
        In questa storia, la divisione del lavoro gioca un ruolo rilevante e, in particolare, il fatto che la divisione del lavoro fino a quel momento sia stata ineguale. Nell’antica Roma, gli schiavi e i plebei lavoravano per i patrizi, nel Medioevo i servi lavoravano per i padroni e, nel mondo industriale, gli operai lavorano per i padroni.
        C’è sempre stata una divisone del lavoro in maniera disuguale
        
        I modi concreti in cui il lavoro viene diviso, insieme ai modi di distribuzione della proprietà e alle tecniche di produzione disponibili, formano la base materiale di una società, cioè quella che Marx chiama la sua struttura.
        
        La struttura è cioè che determina tutto il resto, ciò che Marx definisce la “sovrastruttura”, vale a dire le istituzioni giuridiche, le rappresentazioni religiose, la morale e la stessa filosofia, sono per Marx una sovrastruttura che non è dotata di una storia propria ma che dipende, nel suo svolgersi, dalle modificazioni della struttura sottostante.
        
        Ideologia tedesca: «la produzione delle idee, delle rappresentazioni, della coscienza è in primo luogo direttamente intrecciata all’attività materiale e alle relazioni materiali degli uomini» (Marx, Engels, 1846, trad.it. 1970, p. 43).
        
        Si badi tuttavia che Marx dice che la produzione delle idee è “in primo luogo” intrecciata con le condizioni materiali, e altrove Engels dirà che le realizzazioni sovrastrutturali sono determinate in ultima istanza dalla struttura materiale della società
        
        Tutto ciò significa che le costruzioni giuridiche, filosofiche, morali di una società non corrispondono meccanicamente alla struttura: i modi concreti nei quali gli uomini vivono e producono costituiscono le condizioni di base, i presupposti entro cui la produzione culturale si dispiega.
- - - - Possiamo identificare due tipi di significati; significati semplici che sono significati denotativi, denotano una corrispondenza univoca e poi ci sono significati complessi, si trova tra quei segni denominati simboli, in questo caso i simboli non rappresentano un singolo referente ma evocano una varietà di significati. La cultura è formata da questi simboli, significati complessi.