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後現代主義、後結構主義與教育, 結構主義, 現代性, 資料來源：
沈清松(1993)。從現代到後現代。哲學雜誌，4，4-25。 - Coggle…
後現代主義、後結構主義與教育
倫理學
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權力有壓制和生產面：權力不只掌握在某些特定人士身上，亦即權力不僅只是負面的壓制，也牽涉到建構／產生（包含自我產生）。如全景敞視主義雖然將受支配者、受囚者等人置於無所不在且自動運作的權力普照之中，但它也生產出秩序、規律、道德、穩定和健康
傅柯「關注自身」：正因為權力無所不在，有關自我在修身、鍛鍊、戰鬥、批判、自省等各種風格化自我的塑造過程就是一段終身教育的過程。人始終都要接受教育，持續地關注自身，在倫理學和美學層面，追求自身關係的完滿
基本立場：多元差異
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李歐塔：後現代是對「後設敘事（metanarratives）的懷疑」，許多系統性、闡述詳盡、邏輯一致的思想和理論都可能是迷思或傳說。因此，後現代主義重視小規模、在地、具有個別差異、具有時空脈絡之意義、以及矛盾和偶發的「小型敘事」 (small narratives)
知識論
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知識與權力的關係
傅柯「紀律」(規訓)：紀律是一種等級排列的藝術、一種轉換排列的技術，各種安置個人的因素並非依據統治單位或居住地，而是根據等級排列的方式，將人安排在屬於他的位置上。教育制度是最常將個人表現和價值予以等級排列的地方，如：名次、座次、年齡分組、難度由淺至深的課程內容安排等。這些區分等級的因素總是在變化著，身處其中的人們也總是隨著各項因素而變換自身的位置
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傅柯「權力的微觀物理學」：「紀律」和「全景敞視主義」說明，那些看似理性、沒有害處、合法、正當、且有秩序的紀律與那些直接施加在身體上的處罰有顯著的不同，如果沒有細緻且微觀地分析，將很難感受到紀律是如何潛移默化地刻劃在身體與靈魂之中
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後結構主義：結構是開放、多元、不穩定的創造性結構
德希達「延異」(différance)：結構是沒有邊緣或界限的，人們可從這個無限且變動不居的疆界中找到各種過往歷史的痕跡（只要世界持續變化，則凡事都有跡可循）；但它們卻沒有絕對的根源可循，如同一大片蔓延廣布的地瓜葉那樣，最初的根源早已湮沒於其中
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