Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

psychologia religii - Coggle Diagram

- - - - potrzebny poznawcze - sprawy natury intelektualnej - pytania
        
        jakie jest znaczenie życia
        
        wyjscnienie życia/zła
        
        jakie powinny być moje cele życiowe
      - projekcja ojca - por. Freud
      - projekcja super ego - jest ono uformowane przez uwewnętrznien rodzicielskij zakazów i nakazów jest projektowan na Boga, kler i Kosciół. Nakazy i zakazy są przypisywane Bogu, a kuszenie diabłu
    - - teoria społecznego uczenia się - religia jest przekazywana przez naśladownictwo np. rodziców chodzących do Kościoła
      - teoria deprywacji i kompensacji - duże deficyty mogą być "rysem osobowości". Religia może tłumaczyć kompensacje i obiecywać nagordy. Deprywacja zaakcpetuj to, że teraz masz mało - tj. tłumaczone relgijnie . Kompensacja: ludzie biedni mogą czuć się podniesieni - Bóg w życiu wiecznym wszystko wynagrodzi. W konskwecji ludzie nie unikają mozliwego do uniknięcia cierpienia, nawet je prowokują
      - ulga w poczuciu winy - część osób ma zawyżone poczucie winy, a niedojrzała religijność wzmacnia je i oferuje sposób w jaki sposób można je zmniejszyć - spowiedź, ciężka pokuta
      - lęk przed śmiercią - religia przez to, że upewni, że jest w łasce uświęcającej i pójdzie do nieba zmniejszy ten lęk, chociaż przez akcentowanie kary może ten lęk powiększać
      - motywacja seksualna - religia oferuje takiego rodzaju spełnienie jak seksualność - może być wyrazem stłumionej seksualności. Religia i seks jest alterantywnymi formami integracji. To ważne, aby popęd nie był stłumiony - trzeba wiedzieć z czego się rezygnuje. Nieobudzona wcześniej jseksualność, obudzi się później i nie dobrze być na to przygotowany. Odczuwam pragnienia seksualne/rodzicielskie i świadomie z nich rezygnuje. Sublimacja - wykorzystuje to na inny sposób.
      - zachowania obsesyjno-kompulsywne - rytułami jeśli są kompulsjami, wtedy mają za zadanie choronić przed lękiem nerwicowym- tj, dla nich odreagowanie tego lęku.
    - - indywidualna integracja - religijność może integrować osobowość. Niestety często dzieje się to w sposób nerwicowy
      - społeczna integracja - ktoś jest zintegrowany ze swoim środowiskiem, czuje się członkiem swojej społeczności - mamy ważne potrzeby społeczne
  - - - radość bez powodu" - doktnięcie Boga, bez przyczyny przyszedł i pocieszył mnie. Ignacy: pocieszenie bez przyczyn może dawać tylko Bóg
      - za przyczyną
        
        życie duchowe - drogowskaz, Bóg potwierdza pocieszeniem jakiś kierunek, który obrałem, jakąś drugę. Jest tutaj duże zróznicowanie Bóg dostosowuje się do naszego poziomu - pocieszenie jest na dany czas. Bóg daje i radość w odpwowiedzi na krok, kóßry jest mozliwy do zrobienie w danym momencie
        
        życie zewnętrzne
- - - - Wiliam Kriger - ginekolog, lekarz, badła duchownych i świeckich. Duchowni, którzy mają n. .e nie są wstanie sobie pomóc, ani pomóc innym. Ciężko się ją lecz, są skazywani na długoletnia farmakologię. Wiele osób z n.e. rozwodzi się. Podaje objawy: lęk, nieustanne napięcie, ciągłe poczucie winy, bezsenność, niemożność, odpoczywania, bunt, wrogość, neurotyczna zależność, problemy ginekologiczne - niepotrzebne jak się okazje usuwania jajników, macicy, ciągła zmiana farmakologii. Nerwica otrzymuje wtedy określenie organicznej. (dzisiaj problemem okazuje się orientacja farmakologiczna wśród psychiatrów). U mężczyzn widoczne jest wzmożone poczucie winy, masturbację, nocne polucje . Czują oni wysokie poczucie winny w związku seksem żoną, przedwczesny wystryk/impotencja. Traktują seks jako obowiązek. Dodatkowo perwersje seksualna jak homo/bi seksualizm, trans, sado-masochizm, fascynacja pornografią. Prowadzić to może do depresji, samobójstwa. Zdrowia religijność daje nadzieje - niedojrzała utrzymuje człowieka w beznadzei. Dojrzała religijnośc syci człowieka od zewnątrz. Wolność jest kryterium - im więcej wolności tym więcej radości
        
        n. e. - nakładanie się na siebie wymagań - daje to uspokojenie na pewien czas, później znowu niepokój zmusza do mnożenia praktyk
        
        rodzicielskich
        
        Bożych np. fragment "kto pożądliwe spojrzy na kobietę..." - brak akceptacji tego co się budzi w młodym człowieku.
        
        Kościelnych
        
        dsm3e (nowe nazewnictwo) - n. e. termin zamienne z zaburzenia obsesyjno-kompulsywne
        
        Harqe (Hark) - spotyka wiele osób zniszczonych toksycznym obrazem Boga
        
        pastor, Coumbe - źródła n .e
        
        neurotyczna wina
        
        rozpacz - pomimo chorobilwe pracholizmu
        
        robaczywa teologia - strach przez piekłem, przed Bogiem.
        
        religiny seksizm
        
        ks Nowak KUL: n. e. mogą mieć charakter zbiorowy lub nawet narodowy. por. "szczęśliwy kto się do Ciebie uciecze, gdy Ojciec rozwścieczony siecze..." N. e. w lżejszych formach ma charakter powszechny, ale ukryty.
    - - wielką pokusą wielu rodziców jest straszenie Bogiem i karą Boża. "Bozia jest niezadowolona/będzie się gniewać". Dziecko posłucha się, ale koszty psychologiczne będą b. duże. Dla wielu osób od tego momentu zaczyna się czas tłumienia. Rodzice przenoszą swoje myślenie nt. Boga na dzieci: "Bozia chce, żebyś byłą grzeczna"
      - Stanisław Witwicki, Wiara oświeconych (przed wojną wyd. w l. 50) - chciał badać religijność Polaków, ludzie nie chcieli o tym mówić. Wniosek: ludziom łatwiej mówić o seksualności niż religijności. Badania potrwierdziły, że jeśli ktoś wchodzi w religijność jako małe dziecko, to jego r. się nie rozwija, jest infantylna. Wiara ludzi prostych jest tak jak oni prosta i silna, nie ma tam wiece ciekwego. Natomiast r. osób wykształconych. Stworzył test projekcyjny do badania r. - ma on formę opowiadania nt. miejsca daleko poza PL w azji. dot histori bogatego radźy, kóßry ufundował szkołę. Podstawowe w n. e. - są konflikty religijny dot. obrazu Boga i lęk przed Bogiem.
        
        paraliż logiczny - w związku z przedmiotem najwyższej czci osoby są w sobie tolerwać pewne konflity/sprzeczności logiczne
        
        paraliż etyczny - paraliż logiczny - w związku z przedmiotem najwyższej czci osoby są w sobie tolerwać pewne konflity/sprzeczności etyczne
      - religijność nerwicowa
        
        ks. Chlewiński wymiary dojrzałyej reiliginosci,
        
        autonomia motywacji religijna - cele religijne mają byc celami dla nich samych. Często cele nie religijne nie są atrakcyjni, nie pociągające - taki jest obraz chrześcijanina. Prymitywne wprowadzenie dziecka w religijność skutkuje motywacjami lękowymi. Np. dziecko dowiaduje się w przedszkolu: "Bóg dał dziesięć przykazań, jeżeli będziesz je wypełniało, to będziesz zbawione i zycie wieczne, jeżeli nie będziesz i umrzesz to trafisz do piekła". Dziecko nie jest w stanie sobie tego lęku osłabić, będzie grzeczne. Bóg jako ten, który zagraża. Religijność jest wtedy dla dziecka obowiązkiem. Lęk organizuje całą r. Wymagania rodziców są utożsamiana z wymaganiami Boga i wymaganiami rodziców. Dlatego ważny do w terapii do zbadania jest obraz wymagań Boga. Ten obraz może mieć dyrektywny wpływ na życie osób - patrze nie na to gdzie ja chce być, gdzie mnie ciągnie, ale tam gdzie Bóg wymaga abym był. W rozeznaniu ważne jest własne pragnienie, osoby w n. e. nie mają dostępu do własnych pragnienień - szukają pomocy na zewnątrz, bo nie są w stanie dojść do własnych pragnień. Chociaż żadne pragnienie nie jest automatycznie wyznacznikiem, to jest już materią. Ważne są te, które sa potwierdzone radością wewnątrzną. Dyrektywnie kierowanie przez rodziców, później idą za tym "czego Bóg chce". Charakteryzuje to cynizm.
        
        nieantropomorficzny obraz Boga - aby nie był projekcją rodzica, nie była patologiczny. Antropomorficzność sama w sobie nie przeszkadza - Chrystus wcielił się.
        
        umiejętność rozróżnienia od elementów istotnych w religijności o przypadkowo z nią związanych. Istotne jest to wszystko co prowadzi nas do tego, aby człowiek doświadczał Boga. Istnieją tez elementy, które są folklorem, lokalnym kultem, pewnym zwyczajem - nie są istotą.
        
        umiejętność rozwiązywania kryzysów religijnych - w pierwszych fazach rozwoju religinego. jest ona narażona na kryzysy - rozwój dokonuje się przez kryzysty
        
        typy kryzysów religijnych
        
        niezgodność pomiedzy prawdami wiary, a nauką - kiedyś pewne rzeczy tłumaczono w sposób infaltlny
        
        kryzysy agnostyków i sceptyków -"uwierzę tylko w to co da się empirycznei zweryfikować". W wierze najpierw trzeba uwierzyć, aby doświadczyć. Niekiedy bywa inaczej (cud), ale to nie zdarza się często
        
        dot. obrazu Boga
        
        o podłożu etycznym - "jak Panie Boże mogłeś do tego dopuścić" - np. krzywdzenie w Kościele
        
        konflikt pomiędzy systemem wartości, a postępowaniem człowieka
        
        natury socjologicznej - wyjście z środowiska religijnego i przebywanie w ś. nie reilignym lub obojetym
        
        dot. praktyk religinych - utrata poczucia ich sensowności.
        
        dot. powołania religijnego - w kontekście załamania wiary, ale ważne jest również wewnętrzne przekonania jako owocu rozeznania. Na myśli o powołaniu może rzutować niedomaganie wiary. Cynizm jako etap rozczarowania wiary - nie ma już zapału, Bożego spojrzenia, ale tylko ludzkie
        
        autentyczność przekonań religijnych - nie można ich do końca wyprowadzić z rozumowania - nie jest ona fenomenem czystko intelektualnym. Potrzebna jest świadoma decyzja wiary - uwierzenia. Czy "wiara jest łaską"? To nie jest tak, że jeśli Bóg nie dał mi to nie muszę być wierzącym. Szczególnie jest to ważne kiedy odkrywamy w nas przestrzeń niewiary - trzeba podjąć decyzję. Dzieje się to po przez przekazanie wiary przez kogoś innego np. konferencjonistę/kierownika/rekolekcjonistę - wziąć od niego i uwierzyć - zaufanie jest pomostem przekazu wiary.
        
        nieautentyczne przekonania religijne
        
        religia to subiektywne, irracjonalne, doświadczenie emocjonalne - nieprzekazywalne i niewytłumaczalne. Nie potrafie wytłamcyzc dlaczego i w co wierze
        
        brak osobistego zaangażowania - przejawia się w obojętności wobec wartości religijnych - doświadczenia Boga, zbawienianp. ludzie chodzą do kościoła, ale nie przekłada się to na codzienne życie - religijność jest zepchnięta na margines.
        
        wykorzystanie przekonań religijnych jako namiastki wiedzy naukowej.
        
        izolacja stref religijnej i moranej - wybiórcze traktowania wymagań
        
        mechaniczne, formalne traktowanie praktyk religijnych - religijność jest utożsamiana z praktykami
      - nerwica (z persp, psychoanalizy) - patologiczny sposób poradzenia sobie z lękiem wynikający z nieświadomego konfliktu pomiędzy naturą/popędami (agresja.seksualna) a kulturą.
        
        dodatkowo nakłada się konflikt religijny. Często jest tak, że patologiczny obraz Boga wpisuje się w ten konflikt. Bóg staje się jeszcze jednym obiektem intrapsychicznym, który obciąża. Ma to duży charaktet w depresji, która charakteryzuje się wrogimi obrazami wewnetrznymi. Konf. r. możemy pogrupować
        
        ogólna konfliktowość nerwicowa
        
        lojalnosć rodzinna vs subiektywne urazy
        
        ideały religijne a rzeczywistosć - np. dosłowne przyjęcie słów z PŚ "bądźcie doskonali...". Ideał zawsze dokopie człowiekowi. Sam i. nie jest zły, ale źle wyznaczona jest droga. Ideały powinny być wynikiem wiary. Bo nie da się np. wypracować pokory. Gdy chrześcijaństwo jest efektem "pracy na sobą" prowadzi to do zniechęcenia. Chrześcijaństwo zdrowie jest "lekkie" - niesione mocą Chrystusa. Praca nad sobą jest ważna, ale nie w kontekście religijnym, tutaj to ma być praca Chrystusa w nas.
        
        4,ogólnie podwyższona lękiwość w kwestaich reliigjnych - np. zawsze czujemy się winni. Takie poczucie winy nie może mnie prowadzić
        
        podwyższona poziom uczyć religijnych
        
        zależność od Boga a podejmowanie osobistej odpowiedzialności - "wola Boża" a moja wolna, "przecież Bóg nie prowadzi, On jest odpowiedzialny za moje życie". Konflikt z "wolą Bożą" . "Gdzie Bóg chce mnie widzieć?" - brak szukania woli Bożej we własnych pragnieniach
        
        satysfakcja
        
        jestem na swoim miejscu - od czasu do czasu pocieszenie duchowe. Wzrasta poczucie, że tj. moje miejsce. Człowiek jest w zgodzie z sobą i nie ma konfliktu
        
        obraz wymagań Boga
      - emocjonalny obraz Boga - jest trudno do zmiany, również dlatego, że ma on swoje potwierdzenie w PŚ
      - psychoanaliza - wg Freuda: "Bóg to nikt inny jak wywższony ojciec". Ludzkie przekonania nt. Boga na są całkowicie budowane na podst. ojca. Diabeł to również w inne sposób przetworzony ojciec. Jego kontakt z religijnością ograniczył się do pacjętów posiadających jej rozmaite patologie - dlatego nie jest to reprezentacyjny obraz
        
        badacze podjęli próbe empirycznego zbadania tezy Freuda
        
        Nelosn I Jones (1957) - zmierzenie obraz ojca/matki - Boga. Technika polegająca na sortowaniu kart z cechami Boga - od najbardziej do najmniej charakteryzująca - test cousort. np."mam poczucie bycia chroniony, rozumiany, że ktoś mnie kocha" Wychodziła koleracja obrazu ojca/matki z obr. Ojca. Denominacja protestancka, 16 osób.
        
        Stough (?) 1959 - badania osób przygotowujących się do posługi pastorlanej w protestantyźmie. Dla kobiet. obraz ojca dla mężczyz obraz matki, ale Pokazuje się, że jest obraz rodzica preferowanego
        
        Goude 1964 - potwierdzenie ww. badań na większej grupie
        
        Nelson( 1971) - badania nad katolikami, protestatmi, żydami. Obraz rodzica preferwowanego
        
        1975 - badania 13 latków - kochający obraz rodziców pomaga w rozwinięciu się pozytywnego obrazu Boga. Tam gdzie był silniejszy nadzór tam obr. Boga jest karzący, niepozwalający
        
        Nelson 1975 - dzieci maja skłonność do obr. Boga w b. w kategoriach emocji niż władzy
        
        psychologiczne znaczenie obrazu Boga karzącego jest stabilizującego dla pewnych osób
        
        Wegot i Tamajo (1981) - międzykulturowe , podział obrazów rodziców na symboliczne i pamięciowymi. Postacie rodziców są symbolicznymi mediatorami pomiędzy obr. Boga. Obr. rodziców są symbolizowane w kulturze, zajmowanej pozycji i funkcji w rodzinie.
        
        w Ameryce w latach 80 wzroszsła rola matek w wychowaniu dzieciu - poswięcają im więcej czasu - sta obr. Boga się femenizuje
        
        Jonson i Easburg - 1992 - teskt projekcyjny - badania 60 dzieci, połowa z programu terapeutycznego (doświadczyły nadużycia) - zauważono istotną różnicę w obrazach rodzicelskich, lecz nie w obrazie Boga. Tzn, że dobry obraz Boga jest bardzo psychologcznie potrzebne dzieciom - jest on przez nie chroniiny - nie dzieje się to już w dorosłym zyciu
        
        Hertel (1995)- przebadał 8k uczniów i 10k rodziców - b. szeroko, różne denominacje. Teoria paralelizmumetapsychicznego(?) Durkheima -
        
        obraz Boga jaki mają rodzice wpływa nt jak wychowują dzieci
        
        style wychowawcze wpływają na obraz Boga
        
        Adler - obra Boga wynikiem stosuków społecznych
        
        co robić z obrazem Boga, który jest projekcją jak zmieniać? Decydująca jest relacja dot. zaufania przewodnikowi
        
        u dzieci - d. zanim trafi do eduackji religijnej już ma jakiś obraz Boga. Tam dowiaduję się, że Bóg kocha, jak też o tym co powinno robić, a jeśli nie to zostanie potępione, grzech lekki i ciężki - wieczne potępienie. "Bog za dobro wynagradza a za złe każe". Wtedy na wczesnym etapie tworzy się motywacja karząca - lękowa. Co robić?
        
        Edukacja religijna nie może potwierdzać projekcji - musi jej przeciwdziałać. Bóg to nie rodzic - nie działa jak rodzic w kwestii np. rodzic musi w pewnym wieku postawić granice dziecku, dla poczucia bezpieczeństwa dziecku oraz wyegzekowować ją. Dziecko będzie miało opór i b. testować tą granice. Dziecko karane, będzie unikać źródła karania - rodzica, nie będzie miało do niego pozytwynego stosunku; generalizacja hamowania - karząc chcemy, aby dziecko przestało robic jakąś rzecz -wtedy ten dziecko nie będzie robic tez innych rzeczy - wlączy nadmierną kontrolę.
        
        3 mechanizmy obronne: spliting, idealizacja i projekcja
      - psychoanaliza
        
        Freud - jego teoria okazał się niewystarczająca
        
        Teoria relacji z obiektem - jest połączeniem różnych wątków w p. mówią: potrzeba bycia w związku jest to podst. potrzeba jednostki, nie popędy, seksualność (Freud). Self składa się z uwewnętrznionych związków np. z ojcem/matką/dziadkiem/babcią. Te związki tworzą matrycę, która jest modelem do dalszych operacji jednostki. Obiekt - jako podmiot, osobę, lub idea. obiekt częściowy - aspekt osoby. np. pierś/oczy matki. Relacja z obiektem to dynamiczne związki i odziaływania, które trwa całe życie. Teoria mówi o dwóch światach: wewnętrznych i zewnętrznych. np. relacja z matką wpływa na relacje z żoną. Ten wzorzec cały czas podlega zmianom - w terapii można kształtować te zewnętrzne związki.
        
        Melania Klein - sama cierpiała na wieloletnią depresję, b. dobrze opisała. Jej teoria opiera się na 3 założeniach
        
        niezwykłą rola fantazji - jako ekspersji mentalne instunktów. Dziecko często projektuje agresję na matkę
        
        instynkt poszukuje obiektu a nie pierwotnej przyjemności
        
        ważność wew. obiketów dla rozwoju stuktury psychicznej - jak uwewnętrzniłem te ralacje. Uwewnętrzenie jest to sposób na radzenie z doświadczeniem ambiwaletnych związków
        
        Winnicott - Zajmował sie procesem wychowania, trudną młodzieżą. korzystał z teori Fair. jednak proces intenalizacji odbywa się nie tylko ws. do złych obiektów, ale i dobrych. Opisał w jaki sposób dziecko odziela się od matki. Uniwersalne jest to, że dziecko nadaje znaczenie misiowi/lalce/kawałkowi materiału - ono uspokaja dziecko. Po jakimś czasie ten przedmiot zostaje coraz mniej używany a w końcu zostawiony są to tzw. obiekty przejściowe - Bóg dla wielu osób jest takim wewnętrznym obiektem przejściowym, jego jakość ma znaczenie dla zdrowia psychicznego. Rozwój polega na ewolucji podejścia do obiektów przejściowych. W. jest zdania, że dziecka nie powinniśmy za szybko wprowadzać w religijność - szanować czas prywatnego wejścia dziecka w religijność. " Człowiek stwarza Boga do umieszczenia tego co dobrego w NIm" - W. chciał podkreślić rolę ludzkiej psychiki w tworzeniu obrazu Boga, dziecko tworzy go sobie, wtedy jest miejsce na pokazaniu mu teologicznego obrazu Boga.
        
        A.M. Rizzuto - pracowała w pryw. szpitalu psychiatryczny, zgadzała się z Winnicottem. Rozwinęła tezę, że Bóg jest obiektem przejściowym - jest on wg niej obiektem preedypalnym( ok 6 r. ż) - tworzy się już w 1 roku życia dziecka. Jest to obiekt specyficzny - nie jak lalki/kockyki/misie, bo jego źródłem jest wyobrażenie obiektów pierwotnych - obraz matki i ojca. Nie podlega również regułom innych o. p. - tj. regułom dekateksji - rozwiązania przywiązania emocjonalnego. Obraz Boga podlega coraz bardzieej kateksji - w edypalnym nabiera dużego znaczenia. Nawet jeśli w trakcie życua zostanie odrzucony, to zawsze gdzieś jest: "jak trwoga to dow Boga" - zawsze jest możlwiość wyciągnięcia Go i dalszej integracji z nim. Śmierć, wielki Bóg, radość mogą go przywołać, a poźniej znowu może popaść w zapomnienie. Jest to los wielu osób, które dobrze radzą sobie w życiu. "Powodzenie pokazuje nasze wady, a niepowodzoenie zalety". Obraz Boga na wpływ na poczucie siebie zarówno u dziecka jak i dorosłego - obraz Boga jest ściśle powiązany z obrazem siebie. Bóg jest używany w służbie psychicznej integracji, zarówno na chorym i jak i zdrowym. Zdrowy poziom - obraz kochającego Boga wpływa na całą osobowość. Również doświadczenie religijne ma b. silną moc integracji. Chory poziom - jesli ja jestem zazdrosny, to Bóg również będzie zazdrosny, zawistny - tylko On chce być wielbiony. Nie chce czegoś zrobić, ale Bóg ode mnie tego "oczekuje" , przeżywam konflikt, ale lęki nerwicowe są ukojone.
        
        Obraz Boga mówi nam o tym jakie są nasze możliwości - zgodnie z obrazem Boga interpretujemy rzeczywistosć np. dla jednego choroba będzie karą Boża, a dla innego nie. Z tym obrazem związane są różnorakie uczucia, często nieuświadomione. Ktoś może żyć w lęku, ponieważ stale boi się go. O. B. jest bardzo ważny dla integracji ze społeczeństwem - problemem jest kiedy ten wew. obraz oraz występujący w religii jest inny. Kiedy są spójne prowadzi to do włączeni do wspólnoty.
        
        Rola mechanizmów obronnych w jego kształtowaniu - gdy inne obiekty stanowią źródło bólu - On przynosi nadzieje - ludzie zawodzą Bóg wspiera. Śmierć to pokazuje - w zależności od tego jaka jest nasza religijność tak umieramy, albo w lęku, albo w poczuciu spełnienia. O. Boga a o. rodzica:
        
        3 more items...
        
        Każda jednostka wytwarza obraz Boga. Raz uformowany nie może zniknąć, może tylko zostać wyparty, przekształcony lub wykorzytany
        
        3 more items...
        
        J. McDark?
        
        F. Helfire
        
        Fairbairn[Ferbern] - "libido jest zasadniczo szukaniem obiektu" - ludzka jednostka od początku szuka wzajemności z innym jednostkami. Jeśli dziecko ma to potrzebę sfrustrowanę, to będzie zabarwienie agresywne i seksualne. Dla niego pojęcie projekcji' wrodzonych agresywnych instynktów' (Klein) jest problematyczne. Klein mówiła o dziedzicznej predestynacji. F. natomiast uwypukłał znaczenie czynników środowiskowych (tj. rodzice i inni: "matkujacy"). Decydujące jest w jaki sposób dziecko doświaczyło bezinteresownej miłości - kochanie dla niego samego. Dziecko widzi rodzica jako zaspakającego ale też frustrującego. Rodzice mogli tutaj zawieść, bo moga oni kochać na tyle na ile sami siebie kochają. [Tutaj dużą rolę może odegrać religia].
        
        Guntrip - uczeń F. "obiekt jest celem"
        
        F. koncepcja schizoidalnej obrony - relacja przed frustrującym rodzicem. Stosuje metodę splitingu - rozdzielenie dobry aspekt jest umieszczany w rodzicu, a aspekt internalizuje. por. grupa/wspólnota jako zła matka
        
        Zdrowie psychiczne zależy od jakości obiektów wewnętrznych
        
        Freud: ważne jest pierwsze 6l. życia: rodzice, bracia, siostry, dziadkowie, inne osoby znaczące. Wszyscy, których pozna później będą substytutem dla tych pierwszych związków - emocjonalne dziedzictwo. Ten wpływ jest przekazywany przez imagos wczesnych związków, które nie mogą być zniszczone. To jakie wybieramy przyjaźnie, do kogo lgniemy, w kim się zakochujemy jest zdeterminowane przez te wczesne wzorce - te osoby nie mają w tym udziału. Istniej pewien przymus powtarzania tych relacji.