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PROLEGÓMENA DE LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA, Diversos métodos de la teología -…
PROLEGÓMENA DE LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
La verdad como un sistema en Elena G. de White
CONCEPTO DE SISTEMA
Jesús fue el creador de la religión de los Judíos
Cuan claramente podía podía abrir a la mente el significado de cada sombra y símbolo
y revelar la relación de todo un sistema consigo mismo
Verdad bíblica como un sistema
la Biblia contiene un sistema simple y completo de teología y filosofía
la enseñanza mas valiosa de la Biblia no se obtiene por un estudio ocasional o aislado
su gran sistema de verdad no se presenta de tal manera que pueda descubrirlo el lector descuidado o apresurado
Muchos de sus tesoros están lejos de la superficie, y sólo pueden ser obtenidos por medio de una investigación diligente y de un esfuerzo continuo
las verdades que forman el gran todo deben ser buscadas y reunidas en toda las escrituras
Esta compuesto de diferentes partes ajustadas para trabajar armoniosamente, y de manera ordenada, y proporcionada para contribuir como un todo completo
el propósito de Dios es que todo ser humano trabaje proporcionalmente, que cada parte de la maravillosa maquinaria pueda actuar en armonía con el otro
Cristo enseña un sistema de verdad
Su doctrina asombró a la gente
Su palabra era poder
su enseñanza era clara y comprensiva
Jesús eliminó las viejas formas
Restableció las viejas verdades
las armonizó y unió formando un sistema de verdad completo y simétrico
TEMAS CENTRALES EN LA BIBLIA
Cristo y su obra
Al mirar a Cristo en su obra de redención como la gran verdad central del sistema de verdad (Elena G. White)
se arroja nueva luz sobre todos los eventos del pasado y del futuro (Elena G. de White)
El plan de redención
El tema central de la Biblia, es el plan de la redención, la restauración de la imagen de Dios en el alma humana (Elena G. de White)
la verdad que se debe tener presente siempre en las escrituras debe ser, Cristo y el crucificados (Elena G.de White)
Cristo crucificado y resucitado
En los Salmos, las profecías, los evangelios y las epístolas, Dios ha revelado por revelación las verdades vitales sobre el acuerdo entre el Padre, Hijo para proveer la salvación de una raza perdida. (Elena G. de White)
La expiación de Cristo
El estándar de la verdad debe ser elevado
la expiación de Cristo se presenta como el gran tema central para su consideración
Cristo mismo
Elena G. de White
Cristo es el sistema completo de la verdad
Él dice : Yo soy el camino, la verdad y la vida.
Cristo es el Centro de toda verdadera doctrina
PARTES DEL SISTEMA DE VERDAD
EL tema del santuario fue la clave que descubrió el misterio de la decepción de 1844.
Se abrió a la visión un sistema completo de verdad, conectado y armonioso.
La comprensión correcta de la ministración en el santuario celestial es el fundamento de nuestra fe.
Divisiones de la teología
HISTORIA DEL CRISTIANISMO
Usa la metodología historiográfica
También estudia la teología histórica
TEOLOGÍA BÍBLICA
Método lingüístico
Énfasis en el análisis de palabras, frases, ideas textuales. se enfoca en el texto
Énfasis en la exégesis
Enfoque inductivo. De lo particular a lo general
Síntesis como paso final
Es más descriptiva que prescriptiva
la teología bíblica es "bíblica" en términos metodológicos
La metodología de la teología bíblica involucra la exégesis y también la síntesis teológica
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
Características
Énfasis en síntesis
Análisis de ideas
enfoque deductivo
no mera síntesis de textos
interpretación de la realidad de Dios, el mundo, el hombre y la relación entre Dios y la realidad que no es Dios
Metodología filosófica
como la filosofía, es una disciplina ontológica, busca interpretar la realidad como un todo
es más prescriptiva que descriptiva
Métodos
deconstrucción teológica
Teología canónica
correlación de ideas
método de modelo
evaluación de posturas
Análisis fenomenológico.
estudio comparativo
TEOLOGÍA APLICADA
Algunos la considerarían como estudios pastorales
Método cuantitativo
Longitud y transversal, estudio exploratorio, correlación estadística
Método Cualitativo
Varios diseños
Investigación documental como investigación cualitativa
Teología aplicada
puede usar métodos de la teología bíblica, sistemática o incluso histórica.
Las presuposiciones Filosóficas en la teología
Estructura de los sistemas de creencias
SISTEMAS
un sistema es un todo de partes articuladas (Watson)
SISTEMA TEOLÓGICO
un todo cognitivo de doctrinas teológicas articuladas (Watson)
los sistemas de creencias interpretan la realidad como un todo
los sistemas de creencias están articulados en torno a un principio articulador
PRINCIPIO ARTICULADOR
Tipo básico de presuposición de la razón humana que permite la sistematización del conocimiento en general
Articula el conocimiento previo de la persona con el nuevo
su existencia no es solamente una afirmación teórica que depende de una teoría particular de la operación de la razón
LA ESTRUCTURA DE LA RAZÓN
El conocimiento es una forma de unión o relación entre sujeto y objeto
Sujeto
capta el objeto, lo adapta a si mismo, y, al mismo tiempo, se adapta a sí mismo al objeto. (Tilllich).
implica una relación entre el sujeto y objeto.
CONOCIMIENTO
involucra un componente
subjetivo
es el background personal del sujeto que conoce
presuposiciones o conocimiento previo
objetivo
El objetivo son los datos que el objeto que es conocido provee
objeto físico cualquiera, un texto, una idea
las presuposiciones o conocimiento previo pueden modificarse o cambiarse
PRESUPOSICIONES BÁSICAS
Presuposición
es cualquier creencia , especialmente con una elevada profundidad de entrada dentro de un sistema de pensamiento
se asume como verdadera sin un proceso de justificación explícito
Niveles
Macro
Meso
Micro
PRESUPOSICIONES MÁS BÁSICAS DE LA TEOLOGÍA
Sujeto
¿Cómo conocemos
(ej: a priori o a posteriori)?
EPISTEMOLOGÍA
Relación
¿Cuál es la estructura básica de la realidad que hace posible el conocimiento?
METAFÍSICA
Objeto
¿Cuál es la naturaleza del objeto
(ej: es material o inmaterial)?
ONTOLOGÍA
DESCRIPCIÓN DEL PRINCIPIO DE ARTICULACIÓN
Asume una ontología y uba epistemología
Elementos básicos
Agente articulador
En teología
Dios
Acción articuladora
En teología
acción Divina
Partes
en teología
Doctrinas
las tres básicas son Dios, mundo,
hombre
El todo
el resultado de la articulación (más que la suma de las
partes o mero agregado. Unidad arquitectónica).
Principio de articulación en sistemas de creencias en general
el principio de articulación involucra cuatro
elementos básicos
agente articulador
Dios, karma
acción articuladora
Acción fundamental del agente articulador.
partes
el principio de articulación involucra cuatro
elementos básicos
Las demás creencias conectan con estas. Hay una
estructuración. Algunas son más básicas que otras.
el todo
resultado de la articulación (más que la suma de las
partes o mero agregado. Unidad arquitectónica).
resultado de la articulación (más que la suma de as partes o mero agregado. Unidad arquitectónica).
La interpretación del ser (ontología) puede ser temporal o
atemporal.
La interpretación del ser como atemporal es común a la
filosofía griega,
Cuando se asume la existencia de Dios, se suele asumir que es atemporal. Dios es eterno = atemporal
La interpretación del mundo también suele ser jerárquica o
incluso se asume que espacio-tiempo son realmente irreales.
El hombre es frecuentemente interpretado como una dualidad cuerpo-alma.
El alma es el aspecto atemporal del ser humano.
la interpretación del ser como temporal es común en la Biblia
a pensadores, existencialistas/posmodernos, a algunos teólogos recientes
La interpretación del conocimiento (epistemología) puede ser temporal o atemporal
Fundamentos de la teología católica y protestante
CRISTIANISMO CATÓLICO
después del período apostólico,
El cristianismo comenzó a sufrir el efecto del contacto con la cultura greco-latina
mientras tratan de presentar las Buenas
Nuevas a los paganos.
asumieron que era más fácil compartir el evangelio presentando al Dios bíblico con características similares a aquellas del ser de Paménides
Transfondo Griego
En la filosofía griega
el ser se entiende como esencialmente
atemporal, inmutable, e incambiable
Plantón
El agente último de articulación es la idea del bien
La acción articuladora es realizada por la participación en las
ideas y, en última instancia, en la idea del bien
Aristóteles
Dios como el primer motor inmóvil
por
atracción a través del amor en el caso del motor inmóvil
Esta articulación es la causa de la estructura jerárquica de la
realidad entera
AGUSTÍN DE HIPONA
HONTOLOGÍA
El ser en general es esencialmente algo inmutable,
incambiable.
Toma la filosofía griega las presuposiciones hermenéuticas fundamentales referidas a la ontolohgíía y la epistemología
las aplica a la comprensión de Dios, sus acciones, y su relación a la creación, incluyendo los seres humanos
EPISTEMOLOGÍA
Agustín usa claramente la vía negativa a fin de determinar la
naturaleza primordial de Dios.
Agustín adapta la teoría platónica de las ideas al decir que las
ideas de las cosas particulares están en la mente de Dios.
DIOS
Agustín cree que puede entender la naturaleza de Dios gracias
a los platonistas.
Identifica el ser de la tradición filosófica griega con el Dios de la
Biblia.
Dios es eterno o atemporal. Vive en un eterno presente que no se relaciona al tiempo.
Dios es inmutable. No experimenta cambio, ni emociones.
No es espacial ni material. Es absolutamente simple.
Las descripciones bíblicas de Dios como teniendo un aspecto físico no son literales (antropomorfismos). Es “lenguaje para bebés”.
EL MUNDO
Hay dos ámbitos. El ámbito celestial es creado pero eterno
(atemporal) porque es el de Dios.
El otro ámbito es el de la creación temporal.
El tiempo es creación de Dios.
No hay contacto directo entre ambos ámbitos.
EL SER HUMANO
Distinción alma-cuerpo. El alma es superior al cuerpo.
Es incorpórea, espiritual e inmortal.
La imagen de Dios reside en el alma.
No hay libre albedrío después de la caída.
Salvación por predestinación divina absoluta.
AGENTE ARTICULADOR Y ACCIÓN ARTICULADORA
Los acontecimientos futuros son reales en la mente de Dios.
El conocimiento divino viene de su propia mente, no de algo
externo a la mente divina.
Lo que Dios desea, es lo que el pre-conoce, y es lo que ocurre
por necesidad (no puede ser de otra manera).
La voluntad incambiable de Dios es la causa de todo
movimiento de acuerdo a un orden jerárquico:
las cosas particulares son creadas y existen por la participación en las ideas atemporales e inmateriales que están en la mente divina
Dios, el agente articulador que articula la relación entre Él y su
creación,
efectúa esta articulación en términos de un patrón de
providencia-predestinación absoluta
que se entiende desde la perspectiva atemporal de Dios y donde todo se determina por la voluntad de Dios
Agustin niega niega el papel mediador de Cristo pero queda minimizado
porque la causa de la salvación es la
predestinación divina, no la cruz.
EL TODO
La cumbre de la jerarquía es Dios mismo, el ser Supremo,
atemporal, inmutable.
Las cosas creadas participan de la atemporalidad en diferentes
niveles y por lo tanto tienen diferentes niveles de “ser”.
La jerarquía.
TOMÁS DE AQUINO
DIOS
Absolutamente simple, absolutamente uno, no múltiple ni
dividido.
Eterno en el sentido de atemporal en contraste con una
duración infinita.
Dios es pura forma, sin materia.
Las descripciones bíblicas de Dios como un ser corporal son
metafóricas.
EL MIUNDO
creación es ex-nihilo, de la nada, porque si hubiera algo
preexistente no sería una acción atemporal
La creación es un hecho instantáneo.
El mundo es una creación que es resultado de una acción
creadora atemporal e inmutable.
Dios no se relaciona directamente con la creación, porque eso
implicaría cambio en Dios.
EPISTEMOLOGÍA
Aplicación de la vía negativa. Conocer es abstraer el elemento
atemporal de las cosas
Aplicación de la vía negativa al conocimiento de Dios.
Tomás considera que hay que usar un lenguaje analógico
para hablar de Dios
pero que asume la atemporalidad del ser,
en contraste con el
lenguaje analógico espacio-temporal de la Biblia.
EL SER HUMANO
Es inmortal, inmaterial e incorruptible porque es el asiento del
intelecto humano.
La imagen de Dios radica sólo en el alma.
El alma es la forma del cuerpo.
ONTOLOGÍA
Almas y ángeles son sustancias simples, sin materia.
Las formas pueden existir
en los objetos particulares
como abstracciones en la mente de
las personas.
en la mente de Dios
las cosas comunes están compuestas de materia y forma
La forma es el elemento atemporal, que
también se encuentra en la mente divina.
AGENTE ARTICULADOR Y LA ACCIÓN ARTICULADORA
Como las cosas externas a Dios no son la causa del conocimiento
de Dios,
Tomás de Aquino concluye lógicamente que lo correcto es
lo opuesto: “El conocimiento de Dios es la causa de las cosas”.
Tomás tiene una visión altamente determinista de la relación entre Dios y el mundo.
Eso implica que no hay realmente libre albedrío
En Dios, el conocimiento es incambiable
Sujeto y objeto son la misma cosa. Dios se conoce a sí mismo.
La salvación es resultado de la predestinación. Incluso la
encarnación es predestinada.
EL TODO
la jerarquía
Ángeles
Cuerpos celestiales
Dios
Criaturas corporales mutables
MARTÍN LUTERO
ONTOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA
La interpretación del ser y el conocer en Lutero no es explícita.
La razón humana es naturalmente hostil hacia Dios.
para acceder al ámbito atemporal de Dios es necesaria la fe o razón teológica
Su comprensión de Dios implícitamente sigue asumiendo la
vía negativa.
DIOS
“En el caso de Dios no hay ni pasado ni futuro, sino que fuera del tiempo y en la eternidad todo está en tiempo presente”.
La voluntad de Dios también es inmutable
Dios es atemporal, inmutable, simple, e incorpóreo.
MUNDO
El mundo temporal es creación de Dios. El tiempo aparece con el mundo.
La creación se desarrolló en seis días,
desde la perspectiva de Dios, la creación sigue siendo atemporal.
EL SER HUMANO
Las almas pueden tener sueños y oír a los ángeles y a Dios.
sólo la voluntad divina puede salvar al hombre.
el alma es separable del cuerpo e inmortal.
no hay libre albedrío
EL AGENTE ARTICULADOR
Cristo es el representante divino que articula la relación entre Dios y el mundo.
Cristo sobre la tierra es una manifestación temporal de un Dios atemporal.
Lutero enfoca la teología desde la soteriología.
La causa última de la salvación no es el sacrificio de Cristo sino la voluntad inmutable de Dios
La obra de Cristo como sumo sacerdote en el cielo también es atemporal.
LA ACCIÓN ARTICULADORA
Para Lutero la justificación por la fe juega un papel central
como la acción articuladora
que restaura la relación entre
Dios y la humanidad.
La justificación es la doctrina central del cristianismo.
Lutero entiende la justificación a partir de su perspectiva de la predestinación absoluta.
No hay participación voluntaria del creyente en la salvación.
La fe “es algo que se nos hace a nosotros antes que que algo que nosotros hacemos”.
La verdadera justicia de Dios es completamente pasiva.
La justicia activa es la de las leyes civiles, ceremoniales o las Obras de la ley.
El creyente sólo debiera abrazar la justicia pasiva.
El propósito de la ley es solamente aterrorizar, humillar y
producir contrición entre los incrédulos.
La justificación implica el perdón de los pecados pasados,
presentes y futuros.
Las buenas obras son sólo frutos o evidencia externa de la
justificación.
La santificación es una consecuencia de la salvación, no parte de ella.
EL TODO
La creación, además, va en la dirección de una realidad
espiritualizada donde el tiempo finalmente desaparece.
Lutero plantea una escatología atemporalista donde
finalmente todos se unirán con Dios.
El punto de vista dualista que Lutero tiene de la realidad
implica que en su pensamiento la jerarquía está todavía
vigente,
aunque en una versión simplificada.
“Cuando estos días de la tierra lleguen a su fin,
todo llegará a
un fin y seguirán días del cielo, es decir, día eternos
Diversos métodos de la teología
