CONTRACULTURAS movimientos de rebelión contra la cultura dominante:
Tribus urbanas como rockers, punkies, etc. Jóvenes que buscan una identidad que no hallan en la sociedad. Se reúnen en torno a un líder y adoptan elementos que los identifiquen (lenguaje, ropa, música, lugares de reunión).
Grupos de ataque social. Por ejemplo, bandas de delincuentes. Es una forma violenta y directa de ataque al sistema establecido. La agresividad también es típica de otros grupos de adolescentes que intentan desestabilizar la sociedad para crear un nuevo estado social, transgrediendo las leyes y haciendo uso de la violencia.
Grupos sociales alternativos. Responden al vacío que muchos sienten ante un futuro incierto y un presente fugaz. Intentan dar sentido a sus vidas por distintos medios (salidas del núcleo familiar, reuniones, actividades, charlas), y rechazan el materialismo social.
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NATURALEZA E HISTORIA. El ser humano es una naturaleza capaz de realizar su propia historia, es historia de una naturaleza libre y racional
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ámbitos de valores (bio-psíquicos, económicos, epistémicos, estéticos, éticos, religiosos y socio-políticos), que son expresiones, manifestaciones de la interioridad del ser humano, de su naturaleza, de sus apetitos y tendencias.
Intencionalidad éttica la intencionalidad de la «vida buena» con y para otro en instituciones justas
perspectiva ética como un “aspirar a la verdadera vida con y para el otro en instituciones justas”
vida buena», una vida realizada. Designa a todo el ser humano y abarca: unidad narrativa de una vida, modelos de excelencia, planes de vida. Es lo que llamamos «vida humana plena o integral.
La vida buena es un horizonte, una idea límite, un ideal; «la nebulosa de ideales y de sueños de realización respecto a la cual una vida es considerada como más o menos realizada o como no realizada».
Esto se relaciona con el concepto heideggeriano de solicitud (cuidado, preocupación), pero en el ámbito interpersonal: mis intereses, aspiraciones y proyectos sobre la vida buena no pueden realizarse de forma aislada, sino en la cooperación con los demás.
Mi búsqueda de la vida buena tiene que ser también una búsqueda compartida con la de los otros seres humanos.
Esta dimensión implica el reconocimiento efectivo de la pluralidad, la alteridad y la diferencia, y, con base en él, la actitud de tolerancia que supone la afirmación del otro como otro.
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