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SÍNTESIS DE LA HISTORIA DE LA LOCURA - Coggle Diagram
SÍNTESIS DE LA HISTORIA DE LA LOCURA
Finales de la Edad Media
En los centros donde se apartaban a los leproso, ahora se usaban como medios de exclusión de los incurables y los locos.
Se describía el trato a dichas personas como nave de los locos, donde se transportaban a las personas que la sociedad quería expulsar y era considerado un bien a la sociedad.
Nüremberg era de las ciudades con más tránsito de locos, con el mayor número de Europa
Cuando los locos llegaban a la nueva ciudad, se les trataba como prisioneros, pero a pesar de los abusos en esta época, el loco era escuchado y sería silenciado hasta el simbolismo gótico
El loco era comparado al humano llevado a las más trágicas acciones humanas, ya sea por su debilidad, su ignorancia o su genialidad. La inutilidad y el desorden humano provocan la locura.
El gran encierro (segunda mitad del siglo XVII)
El juez determinaría quien era una persona normal y quien había caído en la locura.
Se inició una nueva ética del trabajo, lo que llevó a la ideación de una nueva ley civil que condenaba la inactividad de los ciudadanos.
El encierro fue el modo para poder hacer frente a las crisis económicas que sufrían las personas sin trabajo o enfermas, por lo que una gran multitud de personas fueron encerradas por su incapacidad o inutilidad para el trabajo.
Por la vinculación de la ética y el trabajo, la modernidad tendrá impuesta desde la época clásica las equiparaciones: loco-criminal, loco-culpables y loco-alienado.
Existía la prohibición social de conductas como la homosexualidad y la sodomía, pretendiendo prevenirlo con culpabilidad previa, de manera que la persona sería culpabilizada por la simple posesión de ese pensamiento condenado por la sociedad.
Se establece un sistema de control sutil en el que la división de razón y sinrazón se radicaliza, esto se da por la interiorización del régimen policial, donde aparte de la sociedad se controla la interioridad del sujeto y sus pensamientos, dandole el nombre de Psicología.
En el suicidio se alcanzará la plasmación más representativa de la tragedia que padece el loco o necio.
Episteme condenatoria
Un enjuiciamiento social que conlleva una práctica social discriminatoria, que si se colectiviza puede condenar a todo un grupo social, que sería apartado de la colectividad si no sigue sus prácticas de normalización, siendo estos los mecanismos para imponer la moral y razón burguesa.
Locura=insensatez. Definido no solo como falta de sentido o razón, pero como necedad; siendo el necio una persona ignorante, imprudente o terca en lo que hace o dice.
Siglo XVII
Se intentará dividir la unión entre locura y sinrazón, lo que sólo se logrará tratando la locura como objeto, alienándola, implicando su silenciación y condenación como necedad. Ahora la sinrazón será asimilada con inmoralidad, volviéndola un tipo social, susceptible de reconocerse y controlarse.
Personificación de esa necedad: Sade y Nietzsche, quienes muestran cómo la objetivación de la locura nos aliena, hace controlables y dominables.
En esta fase el loco es el otro, apartándolo de la fraternidad social. No importará si puede ser comprendido o no, ni si la locura es real. Todas las locuras serán condenadas porque comparten el mismo origen que es el mal.
El loco sería culpado automáticamente porque podría haber elegido la ética, pero eligió el mal. Su elección le condena a la locura, a la necedad.
También son locos al actuar como necios, poniendo sus acciones en peligro la seguridad y el bienestar de la sociedad. Se usó esto para que la misma sociedad controlara a estas personas sin razón.
Según la ciencia de la época
Existencia de formas de conciencia en relación con la locura
CONCIENCIA CRÍTICA
A través de la locura el sujeto enajenado denuncia un hecho o discurso. Esta locura crea una oposición a la razón.
CONCIENCIA PRÁCTICA
Generada por la sumisión y práctica de las normas de un grupo social. El sujeto enajenado es una pérdida inevitable para obtener un bienestar social.
CONCIENCIA ENUNCIADORA DE LA LOCURA
Previa a la conciencia práctica y en ésta los miembros de la sociedad pueden reconocer y señalar a quién consideren loco. Equiparando la locura con un modo existencial del ser o un tipo social.
CONCIENCIA ANALÍTICA
Conjunción de ambas conciencias y despliega todas las posibles formas, fenómenos y modos de apariencia, con el fin de dar al normal una tranquilidad respecto a lo no-normal.
La locura fue considerada la parte oscura de la razón y del orden, estableciendo una unión inevitable entre ellas. La locura intenta imitar la razón, pero desconoce cómo hacerlo, porque es ignorante y débil.
El asignarle a los diferentes una supuesta identidad hizo que se considerara a los locos como tales.
La relación que se estableció entre la razón y la locura fue partiendo de la diferencia y como oposición.
Mundo del símbolo y las imágenes y el médico y el enfermo
A partir de la imaginación se delimitarán cada uno de los campos del loco y la locura.
La sociedad de esta época creó una conciencia sin fundamentos, ya que no había un reconocimiento de la locura; ésta no se entendería, por lo que sería construida sólo con la imaginación y la abstracción de lo que la conciencia creía que era la locura.
Se genera un abismo entre la locura y el loco.
Loco como ser que se equivoca por estar cegado al ser un no-ser. Está condenado a manifestar su locura a través de signos, gestos perceptibles para los demás.
La locura quedó completamente silenciada, ya que sólo fue construida a partir de la razón y su verdad. Ya no podía hacerse entender, por lo que se volvió una trágica y dolorosa vivencia de un sujeto alienado.
Mundo moderno
Se entenderá la sinrazón como lo más enraizado al ser.
Todas las personas locas/necias comparten una misma experiencia trágica, que es un efecto inevitable de una sociedad a la que le molestan y no quiere ver.
La experiencia de la locura fue silenciada cuando se le asignó un lugar en la sociedad, lo que igual provocó que se hiciera un símbolo del poder, donde el control de los locos le daría al estado un constante suministro de mano de obra. En este estado el pobre carece de espacio al no ser ni consumidor ni productor, por lo que se le da el lugar del silencio y el encierro.
Un nuevo patetismo: giro en el tratamiento de la locura que resultó de unos cambios del sistema y las tácticas de poder, por lo que la locura debe estudiarse según las condiciones que provocaron su aparición, tomando en cuenta las formas sociales que con ellas se crearon y los intereses económicos y el poder que generó éstas formas.
Siglo XIX
Aparece Freud y el psicoanálisis, donde este trata a la locura como lo que es, sólo locura, ya que se liberará de todas las instancias de condena a las que estaba sometida.
La verdad del loco sería transferida a la voluntad del médico, de la que depende completamente y sólo será libre cuando pierda su voluntad para que pueda ser convertida en objeto para el médico.
Con Freud llegó la locura-antropológica, porque la verdad sería entendida como verdad del hombre y en una relación con él, por lo que la verdad no se entiende sin relación a este sujeto. Ambas se auto-reconocerán, por lo que una no podrá entenderse sin la otra.
Diderot hará oposición a esta alienación del loco y aprenderemos a neutralizar la locura y a reconocerla sin tener que vernos a nosotros mismos en ella, ya que la locura no es más que locura.
1780- 1793 (fin del encierro)
Nuevos internamientos y análisis del loco, donde Tuke y Pinel se encargaron de recolocar a los locos en la sociedad y perfilar la futura psiquiatría, incorporando los "retiros" donde se daba tratamiento de la moral para curar a enfermos mentales.
Se encerraba a los alienados que eran juzgados como tales por su familia, jueces y médicos, así como a quienes se convirtieron en una amenaza para la sociedad por un acto de exceso de su libertad.
Únicamente había dos papeles, el del enfermo y el vigilante, donde a los locos sólo se les daba el papel de enfermo.
Se pretendía que la alienación se interiorizara, lo que se logró por la represión constante a la que se sometía a los enfermos, así el poder conseguía gobernar sobre ellos, imponiendo una conducta normal y moral.
El médico se introduce como garantía jurídica y moral de este sistema y no como científico y cabeza pensante del mismo.
Foucault llama a este nuevo tipo social: TAUMATURGO (mago).